Alain Badiou

Durante más de un siglo, la música de Wagner ha sido objeto de un intenso debate entre filósofos, muchos de los cuales han atacado su entramado ideológico –según algunos, antisemita y reaccionario–.

"¿Las convicciones políticas de un filósofo son pertinentes para juzgar su obra? En el caso de Martin Heidegger, adulado por unos y vilipendiado por otros, el interrogante se plantea con particular virulencia debido a sus convicciones nazis. A juicio de Alain Badiou y Barbara Cassin, esta polémica ha sido mal centrada y es menester aceptar la siguiente paradoja: sí, Heidegger fue un nazi común y corriente, pequeño burgués y provinciano, y sí, Heidegger es uno de los pensadores más importantes del siglo pasado. Sumergiéndose en su correspondencia, los dos filósofos examinan de manera inesperada la figura de Heidegger, su relación con la política, claro está, pero también con las mujeres: con la suya, Elfride, con la cual formó una pareja indestructible y atormentada, a la manera de Sartre y De Beauvoir, pero también con todas aquellas, en especial Hannah Arendt, de las que fue amante en el transcurso de su larga existencia."

En este libro, Alain Badiou analiza filosóficamente los recientes acontecimientos que se han producido en todo el mundo: las revoluciones árabes de Túnez y Egipto, las revueltas europeas: España, Gran Bretaña, y la crisis financiera generalizada. Y los analiza de acuerdo con sus teorias sobre el acontecer de la Historia y la Idea comunista, reafirmando el caracter siempre nuevo y lleno de entusiasmo de la voluntad de emancipacion.Nos encontramos en tiempos de revueltas, que indican, y por las que se esta produciendo, un despertar de la Historia contra la repeticion de, simple y llanamente, lo peor. Nuestros amos lo saben muy bien y tiemblan a escondidas mientras refuerzan sus armas, tanto en forma de arsenal judicial como de destacamentos armados a cargo del orden planetario. Es urgente, por tanto, reconstruir o inventar los nuestros []. Para que este momento no se quede en un episodio popular glorioso pero fallido, ni se enrede en el permanente oportunismo de las organizaciones representativas, sindicatos corruptos y partidos parlamentarios, el despertar de la Historia debe ser tambien el despertar de la Idea (Alain Badiou)

El siglo xx ha sido juzgado y condenado: siglo del terror totalitario, de las ideologías utópicas y criminales, de las ilusiones vacías, de los genocidios, de las falsas vanguardias, de la abstracción como sustituto ubicuo del realismo democrático. No deseo abogar por un acusado que sabe defenderse solo. Tampoco quiero, como Frantz, el héroe de la pieza de Sartre Los secuestrados de Altona, proclamar: "Me eché el siglo al hombro y dije: ¡Responderé por él!". Sólo quiero examinar lo que este siglo maldito, desde el interior de su propio devenir, ha dicho que era. Quiero abrir el legajo del siglo, tal como se constituye en el siglo y no por el lado de los sabios jueces ahítos que pretendemos ser. Para hacerlo, utilizo poemas, fragmentos filosóficos, pensamientos políticos, obras teatrales. Todo un material, que algunos presumen anticuado, a través del cual el siglo declara en pensamientos su vida, su drama, sus creaciones, su pasión. Y veo entonces que a contrapelo de todo el juicio pronunciado, esa pasión, la del siglo xx, no fue en modo alguno la pasión por lo imaginario o las ideologías. Y menos aún una pasión mesiánica. La terrible pasión del siglo xx fue, contra el profetismo del siglo xix, la pasión de lo real. La cuestión era activar lo Verdadero, aquí y ahora. A. B.

“La potencia imperial estadounidense, en la representación formal que se hace de sí misma, considera la guerra como una forma privilegiada, incluso única, de atestación de su existencia. Por lo demás

Il y a vingt ans, mon premier Manifeste pour la philosophie s''élevait contre l''annonce, partout répandue, de la « fin » de la philosophie. À cette problématique de la fin, je proposais de substitue

La utilización política del miedo se ha impuesto progresivamente aescala mundial. Prueba de ello serían, en el caso mismo de España,ciertos eslóganes de la última campaña electoral ("Si tú no vas, ellosvuelven") o, mas generalmente, el discurso que insiste sobre el"problema" de la inmigracion, la amenaza del terrorismo y la crisiseconomica. Ahora bien: "Propongamos un teorema: toda cadena de miedosconduce a la nada y el voto es la operacion de esa nada. Si estaoperacion no es entonces politica, como yo sostengo, ¿cual es sunaturaleza?"El filosofo frances Alain Badiou analiza y denuncia este uso del miedoen el seno de unas democracias sometidas a la economia de mercado,asi como la desorientacion de los ciudadanos ante el voto y susmecanismos "apoliticos". Apelando a la necesidad de un verdaderocompromiso ideologico del individuo, ¿Que representa el nombre deSarkozy? nos permite comprender las estrategias politicas actualesmediante un lucido, directo e ironico analisis de la figura de Sarkozyy de la politica francesa contemporanea

"No, la obra de Beckett no es lo que siempre se nos ha dicho que era: desesperanza, absurdo del mundo, angustia, soledad, degradación..." Alain Badiou.

" La conviction est aujourd'hui largement répandue que chacun ne suit que son intérêt. Alors l'amour est une contre-épreuve. L'amour est cette confiance faite au hasard. "

Trad., Juan Manuel Spinelli. La esencia de la confianza es tener confianza en la confianza. Es por eso que uno tiene razón en rebelarse. Lo que quiere decir: no hay coraje inútil. La idea del coraje inutil, asi como su reverso de angustia (el "¡Viva la muerte!" de los franquistas), no son sino las parodias reaccionarias de la etica. La creencia niega el obstaculo, justamente porque ella cree en el. Si el buen genio no quita la montaña, es que esta bien que este ahi donde esta. Yo puedo evidentemente dar vueltas alrededor con trompetas. Trompeta o pico, esa es toda la cuestion. La creencia ornamenta el obstaculo con su discurso alegorico. La confianza, situada en el mismo punto, se ahonda sin esperar mas, alerta sobre los agujeros de los cuales la regla prescribe la inocupacion sin controlar todas sus vecindades.

Lógicas de los mundos, en el que Alain Badiou trabaja desde hace quince años, es concebido como una continuación de su precedente "gran" libro de filosofía, El ser y el acontecimiento, publicado por Éditions du Seuil en 1988. Pero, ¿qué quiere decir "continuación"? En 1988, el proyecto ontológico consistía, con el apoyo de las matemáticas, en establecer que el ser, pensado como tal, es sólo multiplicidad indiferente. El problema deviene entonces el siguiente: ¿cómo comprender, sobre el fondo de esa indiferencia, no sólo que hay verdades, sino también que aparecen en mundos determinados? ¿Qué es el cuerpo visible, u objetivo, de una verdad? Eso no se deja deducir de la ontología. Hay que construir una lógica del aparecer, una fenomenología. Tal es la mira del presente libro: una "Gran Lógica" que, al dar razón del orden de los mundos, autorice el pensamiento de las verdades como excepciones a ese orden. El materialismo contemporáneo sostiene que no hay más que cuerpos y lenguajes. La dialéctica materialista, argumentada aquí hasta en sus más mínimos detalles, afirma, por su parte: sí, no hay más que cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Sólo bajo el efecto de este "sino que" es todavía posible una vida que no sea indigna. Una vida en la que el individuo democrático se incorpore a esa superación de su propia existencia que llamamos un Sujeto.

Son numerosas las voces que, de un tiempo a esta parte, profetizan el derrumbamiento final de la práctica filosófica: la filosofía desvanecida ante una profesionalización excesiva, la filosofía desecha en la particularizacion radical de sus temas, la filosofia desacreditada como un genero discursivo mas Alain Badiou, sin embargo, mantiene que la filosofia es hoy posible y que persiste como legitimacion de su propio espacio de saber. Aunque, por supuesto, resulta imprescindible seguir interrogando los modos de dicha persistencia y ese es precisamente el tema de este libro: una reflexion sobre el nombre de la filosofia y sobre la posibilidad de su despliegue en nuestro tiempo. En este marco, Badiou expone las motivaciones comunes que subyacen a las principales corrientes filosoficas contemporaneas -la filosofia analitica, la hermeneutica y la deconstruccion-, revelando la asombrosa subsidiariedad que existe entre todas ellas. A partir de esta constatacion, la propuesta de Alain Badiou consiste en un importante desplazamiento respecto de dichas corrientes y sus principales valedores, a un tiempo antecesores y maestros de este pensador igualmente indispensable. La filosofia, otra vez hablaria por tanto de la filosofia un paso mas alla: a traves, principalmente, de un nuevo estilo filosofico y una revision radical de las nociones de verdad, sujeto y acontecimiento. Todo ello en conexion directa con una serie de eventos concretos que el propio Badiou asume como directrices determinantes para su pensamiento: Mi trabajo depende de un nuevo concepto matematico de infinito, pero tambien de las nuevas formas de politica revolucionaria; de los grandes poemas de Mallarme, Rimbaud, Pessoa o Mandelstam y de la prosa de Wallace Stevens o Samuel Beckett; de las nuevas formas del amor emergidas en el contexto del psicoanalisis y de todas las cuestiones relativas a la sexuacion y el genero.

El escritor y filósofo Alain Badiou, francés nacido en Marruecos y discípulo de Sartre y Althusser entre otros, es el autor de esta obra que ha vendido 50.000 ejemplares en Francia (según datos de su editorial, Flammarion). Con la ayuda de un periodista, dan forma a una entrevista en la que se desmenuzan diversos aspectos del amor: la construccion amorosa, la verdad en el amor, el amor y la politica, el amor y el arte, los filosofos y el amor con ejemplos del cine, la vida cotidiana, etc. Una joyita literaria y de pensamiento de un autor que ya publico antes en España, el ultimo en la editorial Errata Naturae. Un perfil algo exquisito que, desde una editorial como la nuestra, podemos dar a conocer y que iniciaria una linea de ensayos que incluso se identificarian con las cubiertas.

Des moralistes français jusqu´à Levinas, en passant par Schopenhauer, les philosophes ont souvent maltraité l´amour - lorsqu´ils l´ont traité. Alain Badiou nous montre dans ce livre fort et limpide que l´amour est aujourd´hui menacé : la puissance de l´événement incommensurable qu´il consistitue est niée à la fois par les tenants du marché libéral (pour lesquels tout n´est qu´intérêt) et par ses opposants (pour lesquels l´amour n´est qu´hédonisme). Il est donc à réinventer.

Hace veinte años, mi primer Manifiesto por la filosofía se alzaba contra el anuncio, por todas partes propagado, del "fin" de la filosofía. Yo proponía sustituir esa problemática del fin por la consigna "un paso mas". La situacion ha cambiado mucho. En aquella epoca, la filosofia estaba amenazada en su existencia; hoy en dia, se podria decir que tambien esta amenazada, pero por una razon inversa: esta dotada de una existencia artificial excesiva. En Francia, singularmente, la "filosofia" esta por todos lados. Sirve de razon social a diferentes paladines mediaticos. Anima cafes y centros de puesta en forma y bienestar. Tiene sus revistas y sus gurues. Es universalmente convocada, desde los bancos hasta las grandes comisiones de Estado, para disertar sobre la etica, el derecho y el deber. Todo el problema reside en que, de alli en mas, se entiende por filosofia justamente aquello que es su mas antiguo enemigo: la moral conservadora. Por ello, mi segundo manifiesto intenta desmoralizar la filosofia, invertir el veredicto que la abandona a la vacuidad de "filosofias" tan omnipresentes como serviles. Restablece aquello que puede iluminar la accion de algunas verdades eternas. Iluminacion que lleva a la filosofia mucho mas alla de la figura del hombre y de sus "derechos", mucho mas alla de todo moralismo, hasta ese punto donde, en el claro de la Idea, la vida deviene algo totalmente diferente de la supervivencia.

¿En qué influye la política sobre la filosofía? En nada, suele decirse. No es lo que piensa Alain Badiou, para quien la filosofía no deja de toparse, una y otra vez, con la política. Y así lo demuestra en este libro, en el que su mirada critica se despliega por temas contemporaneos de fuerte alcance social, desde la guerra en Irak y la naturaleza de la hegemonia norteamericana a las leyes contra el uso del velo islamico en Europa, pasando por las relaciones entre Francia y Alemania o distintas cuestiones del arte contemporaneo. Y siempre, y en cada momento, el intento por iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder.

Aqueles que arredor de 1965 tiñan entre vinte e trinta anos, atopáronse cun número excepcional de mestres no campo da filosofía. Os vellos como Sartre, Lacan ou Canguilhem estaban aínda en plena actividade; os que eran algo mais novos, como Althusser, estaban a despregar a sua obra, e toda unha xeracion, os Deleuze, Foucault, Derrida, entraban en escena.Hoxe todos eses mestres estan mortos. O panorama filosofico, sobradamente poboado de impostores, esta composto doutro xeito, non tirando a sua consistencia mais que daqueles, novos ou menos novos, que, formulandoas novamente na sua propia linguaxe, saben ser fieis a cuestions que nos animaron hai corenta anos. Creo que e de xustiza reunir as analises e homenaxes que ao longo de anos, cando ian desaparecendo, consagrei a aqueles aos que debo o significado, sempre inhumano en tanto que nobre e combatente, da palabra filosofia. Debo dicir que non sempre tiven con estes contemporaneos relacions sinxelas e tranquilas: como di Kant, a filosofia e un campo de batalla. Pero, ao considerar hoxe os innumerabeisfilosofosmediaticos, podo dicir que quero a todos aqueles dos que falo neste libro. Si. Queroos a todos.

El arte es un pensamiento cuyas obras son lo real (y no el efecto). Y este pensamiento, o las verdades que activa, es irreductible a otras verdades, ya sean éstas científicas, políticas o amorosas. Lo que quiere decir tambien que el arte, como pensamiento singular, es irreductible a la filosofia. El precioso legado badiouano a la reflexion estetica consiste en afirmar, por un lado, que no existe algo asi como un "territorio autonomo" de la ciencia de lo bello: toda estetica debe ser reconducida a su ambito ontologico mas propio si se pretende verdaderamente reflexionar sobre aquello que pueda ser el arte. Por otro lado, y como corolario de lo anterior, la expulsion de los poetas de la ciudad ideal pregonada por Platon, y la repatriacion propuesta por Badiou en un gesto simetricamente opuesto, muestra que en la ontologia estetica del porvenir se juega el destino politico de aquello que, quiza por costumbre, llamamos "hombre". Este libro es, asi, uno de los mas energicos manifiestos que Alain Badiou haya jamas escrito en contra del relativismo en todas sus formas.El arte es un pensamiento cuyas obras son lo real (y no el efecto). Y este pensamiento, o las verdades que activa, es irreductible a otras verdades, ya sean éstas científicas, políticas o amorosas. Lo que quiere decir tambien que el arte, como pensamiento singular, es irreductible a la filosofia. El precioso legado badiouano a la reflexion estetica consiste en afirmar, por un lado, que no existe algo asi como un "territorio autonomo" de la ciencia de lo bello: toda estetica debe ser reconducida a su ambito ontologico mas propio si se pretende verdaderamente reflexionar sobre aquello que pueda ser el arte. Por otro lado, y como corolario de lo anterior, la expulsion de los poetas de la ciudad ideal pregonada por Platon, y la repatriacion propuesta por Badiou en un gesto simetricamente opuesto, muestra que en la ontol

Libro que trata de las condiciones necesariamente preexistentes para el florecimiento del pensamiento filosófico. Para Badiou, la filosofía sólo tiene lugar bajo ciertas condiciones: son ellas las q