Antoine Compagnon

Decía Montaigne que al escribir "no hacemos sino glosarnos los unos a los otros" y, a juzgar por Los ensayos, predicaba con el ejemplo. Todo discurso es repetición y toda escritura es glosa: está todo dicho, esa es la ley del lenguaje, la condicion del discurso. No obstante, hay muchas maneras de repetir lo que se ha dicho antes. Una de ellas, la mas flagrante, constituye el punto de partida y el horizonte de este libro: la cita, no solo la cita en si, sino tambien el trabajo de la cita, la repeticion o la referencia de segunda mano, como hecho de lenguaje y practica institucional. Para entenderla sera preciso analizar como funciona en la lectura y la escritura, como produce sentido en el texto y que valores ha adquirido a lo largo de la historia. El analisis de la cita como persistente dispositivo de todo artefacto discursivo permite a Compagnon ocuparse de sus irrenunciables pasiones: Montaigne y Borges, desde luego, pero sobre todo la lectura y la escritura, dos caras de una endiablada moneda.

Montaigne prononce à trois reprises son prénom dans les Essais. Une première fois, dans lun des plus anciens chapitres du livre I, où il dénonce linconsistance du nom. Les deux autres, près de vingt

On na pas fini de déchiffrer des sens cachés dans les Essais de Montaigne. Lallégorie suppose quun autre sens se terre sous la lettre. Le texte ne veut pas dire ce quil dit : il veut dire ce quil ne dit pas. Des quon entre dans le champ du non-dit, de lesprit, de la figure, souvrent toutes grandes les ecluses de linterpretation. Et une allegorie peut toujours en cacher une autre.En 1992, on a celebre le quatrieme centenaire de la mort de Montaigne en acclamant sa vision de lAutre : a eux seuls, les Essais nous rachetent de cinq siecles de colonialisme.Lanachronisme triomphe lors des commemorations : en 1892, la Troisieme Republique, ne sachant encore bien que faire de lauteur des Essais, lopposait a La Boetie et laccouplait a Renan.La tradition de lallegorie semble pourtant se dissoudre dans les Essais. Mais peut-elle disparaitre pour de bon ? Cest dans la seule page ou Montagne fait allusion a lallegorie biblique que Pascal trouve lebauche de la gradation, cette dialectique des contraires qui legitime lordre politique et social.La pensee politique de Pascal est aussi scandaleuse que celle de La Boetie. Cest la place de Montaigne, entre La Boetie et Pascal, quon ne cesse dinterpreter. La tentation de lallegorie nest-elle pas aussi grande que lamour de la litterature ?

Après le temps de la critique et de lhistoire littéraire, vint le temps de la théorie littéraire, ou plutôt des théories littéraires, qui se sont relayées et affrontées durant ces quarante dernières

Le directeur de la Revue des deux Mondes fut un personnage peu aimable. Autoritaire, conservateur, de plus en plus clérical, il fit de mauvais choix entre laffaire Dreyfus et la séparation de lÉglise et de lEtat. Une etude sur cet academicien autodidacte et ses amis politiques a le merite de preciser a quoi tenaient les engagements dans lAffaire.Brunetiere etait de son propre aveu un liberal ; il avait denonce La France juive de Drumont en 1886, setait enthousiasme pour la democratie americaine en 1897. Pourtant il frola lantisemitisme et lantirepublicanisme a la ligue de la patrie française en 1899 ; mais apparemment sans y tomber. Son cas permet de mieux distinguer catholicisme, antidreyfusisme et antisemitisme autour 1900.Cette enquete porte aussi sur une vieille amie de Brunetiere qui na pas cesse de le remettre a sa place durant ces annees-la. Flore Singer etait nee dans une grande famille juive dAlsace en partie convertie au catholicisme. Ses oncles avaient fonde la congregation proselyte Notre-Dame de Sion. Grande dame de lEmpire liberal et de la Republique athenienne, son histoire est celle des juifs de France entre lemancipation et la montee de lantisemitisme.Flore Singer et Brunetiere nous importent comme figures exemplaires : elle, des juifs de France et de lhistoire de lassimilation au XIXe siecle ; lui, des liberaux ou democrates et de leurs rapports compliques au catholicisme, au judaisme et a lEtat. Sinteresser a eux, cest donner quelques coups de sonde dans cette decennie fatale au tournant du XIXe et du XXe siecle, a laquelle il reste indispensable de retourner, a loree du XXIe siecle, pour comprendre les origines de la France contemporaine.

Marcel Proust a trente ans en 1901. Il meurt en 1922. Cest dire quil a plus vécu au XIXe quau XXe siècle. Son œuvre puise ses affinités esthétiques dans le siècle de Baudelaire, de Wagner et de Ruski

"Nous ne faisons que nous entregloser." Sans doute Montaigne le déplorait-il mais dabord il en prenait acte, ainsi que les Essais en témoignent : toute parole rapporte, lécriture est glose et entreglose. Tout est dit : telle est la loi du langage, la condition du discours. Mais il est diverses modalites de la repetition du deja dit. Lune dentre elles, la plus flagrante, donne a ce livre son depart et son horizon : la citation, non pas la citation en soi mais le travail de la citation, la reprise ou la seconde main, et les suivantes.Solidarite dun fait de langage et dune pratique instituee, la citation est un acte, une forme et une fonction. Lacte commande une phenomenologie qui le situe dans la lecture et dans lecriture ; la forme, une semiologie qui apprecie son mode de faire sens dans le texte ; la fonction, une genealogie qui recense quelques-unes de ses valeurs historiques bien detachees.Telles sont les grandes options dun travail de la citation plutot que sur la citation : cest elle qui discourt et vadrouille car elle nest pas un objet mais une idee fixe que ces pages, toute ecriture, revent de defaire.

Après le temps de la critique et de lhistoire littéraire, vint le temps de la théorie littéraire, ou plutôt des théories littéraires, qui se sont relayées et affrontées durant ces quarante dernières

Le deuil antérieur. Un narrateur, que lon suppose se prénommer Marcel - artifice dont lauteur, parlant lui-même à la première personne, sexplique non sans rouerie -, porte le deuil, à tous les modes

«Aprofitem el temps per viure; seguim la natura; gaudim del present; no ens precipitem debades»: és potser l’ensenyança principal de Michel de Montaigne (1533-1592) i d’aquest petit llibre savi que t

Desde que Roland Barthes proclamara, en la segunda mitad del siglo xx, la muerte del autor, los estudiantes dedicaron más tiempo a leer a Derrida y Foucault que a Cervantes o Shakespeare. Y a pesar de todo, las nociones del sentido comun sobre la literatura han resistido tenazmente los embates de la teoria, aunque a menudoesta haya cometido graves excesos. En este ensayo, Compagnon hace un balance de los logros y los fracasos de la teoria literaria a traves de Saussure, Jakobson o Bajtin, pasando por Jauss, Gadamer, Szondi o Frye entre otros, para demostrar que la defensa de la labor teorica y el compromiso con sus metodos y propositosdeben estar siempre atemperados por la sabiduria del sentido comun.

Dès le début du XIXe siècle Hegel jugeait que la gloire de lart était derrière lui, dans le passé, et il annonçait rien de moinsque la fin de lart. Est-ce à cette fin, toujours différée depuis près d

Il ny a pas trente-six façons de parler littérature, mais deux : lune historique, lautre formelle. Du moins voilà près de deux siècles que nous balançons entre elles. Or, les formalismes au pouvoir d

¿Quiénes son antimodernos? Ni los conservadores, ni los académicos, los timoratos o reaccionarios lo son, sino que, por el contrario, se encuentran entre aquellos modernos que lo han sido contra su voluntad: los que avanzan, como Jano (o como Sartre decia de Baudelaire), mirando el retrovisor. El presente libro analiza con detalle el filon de la resistencia a la modernidad que la atraviesa y que en cierta medida la define, y con el se obtiene un punto de vista distinto del de aquel modernismo que se ocupa ingenuamente del progreso. Compagnon cataloga algunos temas caracteristicos de la corriente antimoderna de los siglos XIX y XX, y, entre los temas y las figuras que los sustentan y articulan, nos enseña como los antimodernos han acabado siendo la autentica sal de la modernidad.

« Je ne savais pas comment nommer cette dernière leçon, oscillant entre les deux voies que je me suis efforcé de suivre tout au long de ce dernier cycle de cours et durant l’avant-dernière heure enco

DUn été avec Baudelaire à l’hiver numérique, ou plutôt au printemps du numérique car l’une des caractéristiques de notre époque est la révolution virtuelle. Partant de l’exemple de Baudelaire et de s

Pour défendre la place de la littérature dans notre « monde moderne », j’ai choisi un titre choc, claquant comme un étendard, agressif, combatif, et même un peu provocateur. En effet, j’ai le sentime