Arturo Leyte

Heidegger significa la irrupción singular de la filosofía en el siglo XX: pero no como una doctrina acerca del ser y sus principios, sino como su pensada destrucción. En consecuencia, no existe tesis alguna de Heidegger, ni siquiera una obra escrita constituida, sino mas bien un trayecto que no se deja reducir a enunciado definitivo y que por eso se puede llamar hermeneutica: el trayecto Heidegger, siempre en litigio con el significado de metafisica, es indisociable de la lectura de Aristoteles, Kant, Heraclito, Parmenides, Nietzsche... o Sofocles, Pindaro y Holderlin. Arturo Leyte recorre la continuidad de ese camino desde Ser y tiempo hasta los escritos sobre la metafisica, el arte, la tecnica, el humanismo y los griegos, contra una imagen mitificada que impide reconocer su propia originalidad contemporanea.Nueva edicion revisada.

Ideal y hermenéutico definen dos modos diferentes de comprender la filosofía a partir del mismo descubrimiento: la reflexión y el lenguaje resultan indisociables del ser que se quiere investigar. Desde esta perspectiva, ambas filosofias se vuelven impracticables e inconclusas, y obligan a reiterar la pregunta filosofica, quiza en estos terminos: como elaborar un discurso posible sobre una cuestion imposible el ser, cuando esta ya no es un contenido determinado y separable, sino la propia relacion que guarda con la reflexion y el discurso.Este libro reconoce dicha relacion como paso o transito: del sujeto al predicado, de la conciencia a su objeto (o de este a aquella) y, finalmente, de lo antiguo a lo moderno (y viceversa). Como entender ese paso es lo que distingue el idealismo de la hermeneutica: si para el primero resulta posible de todos modos reconstruir especulativamente ese transito y, en consecuencia, ganar un conocimiento absoluto, para la hermeneutica resulta imposible, de manera que la filosofia se limita al acto de interpretar.Algunas contribuciones de este libro se refieren a filosofos Aristoteles, Kant, Schelling, Platon, Hegel, Holderlin o Heidegger, pero no pretenden presentar sus doctrinas; solo vislumbrar por medio de ellas como se configuro la filosofia desde las dos determinaciones filosoficas: el idealismo y la hermeneutica. En otras, se sugiere una cierta concepcion de la historia de la filosofia, sin que tampoco se pretenda afirmar una teoria sobre la misma. Pero si señalar que dicha historia no responde a epocas preestablecidas, porque no se trata de algo cronologico, sino de una posibilidad de lectura que se encuentra ahi precisamente como lo unico a lo que quiza podamos seguir llamando filosofia.

Se ofrece en este volumen la poesía completa de Rosalía de Castro. Sus cinco libros más un Apendice con poemas sueltos, así como algunas canciones y poemas populares recogidos por la escritora, se reunen aqui en un unico volumen, en edicion bilingue a cargo de Juan Barja y con una introduccion de Arturo Leyte.

“Heidegger” significa la irrupción singular de la filosofía en el siglo XX: pero no como una doctrina acerca del ser y sus principios, sino como su pensada destrucción. En consecuencia, y ésta es la

Este alfabeto fotográfico vincula una letra inicial a un nombre paradigmático; al de aquellos para los que las letras constituyeron sus instrumentos y también el material de su trabajo. Así aparecen Benjamin, Goethe, Descartes, Holderlin o Lutero, pero podrian haber sido otrosBorges, Gongora, Darwin, Homero o Leopardisin que el poder de la inicial ni el del poder alegorico de la imagen asociada hubiera cedido para nada. Pueden ser en este libro las imagenes de un cementerio arruinado en la R de Rilke; la marca grafica de Bentley ligada al angel de la historia en la B de Benjamin; un viñedo nevado y mistico vinculado a la T de Teresa de Jesus; la extraña señalizacion de la L de Lutero vinculada a una decaida via urbana o el camion que en Unamuno se lleva la letra U como si se tratara de un ataud; pueden ser en este libro esas citas u otras, haciendo que la literatura simplemente evoque el sentido de las letras reducidas a imagenes puras, pero siempre identificadas en un entorno, para marcar mas su presencia concreta.

¿Se puede representar el terror? Pero, ¿y si el terror surgiera precisamente de la propia reiteración de la representación, aquella a la que se reduce modernamente la subjetividad? En tal caso, el terror y la subjetividad constituirian las dos caras de un mismo fenomeno que transforma a su vez el arte: de la presencia singular de la cosa que ha de ser recogida en una mirada a la repeticion infinita de la mirada que ya nopuede captarse mas que a si misma.

Una práctica e iluminadora introducción al pensamiento de Heidegger, de la mano de uno de los mayores especialistas en el filósofo alemán.Hoy en día son muchos los motivos que gravan la tarea de aproximarse a la figura de Heidegger: una obra todavia en curso de publicacion 40 años despues de su muerte; una extendida controversia sobre su posicionamiento politico; un desacuerdo general sobre el propio sentido y el alcance de su filosofia o su relevancia en la historia del pensamiento... Sin embargo, la obra de Heidegger conecta con la de sus predecesores en un sentido imposible de atribuir a otro filosofo del siglo XX, porque en ella se convoca a toda la historia de la filosofia.En el presente estudio se renuncia de manera expresa a una exposicion enciclopedica y se opta, en cambio, por un enfoque que reproduzca el problema de fondo que recorre todo el trayecto de Heidegger, aunque para ello deba prescindir de una presentacion cronologica. En su lugar, se plantea un paseo por el problema del ser a partir de sus significantes decisivos: el del propio ser, el sentido, la existencia y la muerte, el tiempo y la nada, la verdad y el arte, la metafisica y la historia, la tecnica, el lenguajeArturo Leyte, especialista en Heidegger, parte del supuesto de que el filosofo solo se planteo una cuestion, que el mismo configuro y desfiguro de tal manera que la propia forma de reflejarla y expresarla acabo convirtiendose a su vez en contenido decisivo de su pensamiento. Tal vez esto tenga que ver con lo que dijo Hannah Arendt sobre sus clases: Heidegger nunca piensa sobre algo: el piensa algo, incluso cuando se trata de Aristoteles, de Kant o de Nietzsche.

Heidegger significa la irrupción singular de la filosofía en el siglo XX: pero no como una doctrina acerca del ser y sus principios, sino como su pensada destrucción. En consecuencia, no existe tesis alguna de Heidegger, ni siquiera una obra escrita constituida, sino mas bien un trayecto que no se deja reducir a enunciado definitivo y que por eso se puede llamar hermeneutica: el trayecto Heidegger, siempre en litigio con el significado de metafisica, es indisociable de la lectura de Aristoteles, Kant, Heraclito, Parmenides, Nietzsche... o Sofocles, Pindaro y Holderlin. Arturo Leyte recorre la continuidad de ese camino desde "Ser y tiempo" hasta los escritos sobre la metafisica, el arte, la tecnica, el humanismo y los griegos, contra una imagen mitificada que impide reconocer su propia originalidad contemporanea. Nueva edicion revisada.

Una práctica e iluminadora introducción al pensamiento de Heidegger, de la mano de uno de los mayores especialistas en el filósofo alemán. Hoy en día son muchos los motivos que gravan la tarea de aproximarse a la figura de Heidegger: una obra todavia en curso de publicacion 40 años despues de su muerte; una extendida controversia sobre su posicionamiento politico; un desacuerdo general sobre el propio sentido y el alcance de su filosofia o su relevancia en la historia del pensamiento... Sin embargo, la obra de Heidegger conecta con la de sus predecesores en un sentido imposible de atribuir a otro filosofo del siglo XX, porque en ella se convoca a toda la historia de la filosofia. En el presente estudio se renuncia de manera expresa a una exposicion enciclopedica y se opta, en cambio, por un enfoque que reproduzca el problema de fondo que recorre todo el trayecto de Heidegger, aunque para ello deba prescindir de una presentacion cronologica. En su lugar, se plantea un paseo por el problema del ser a partir de sus significantes decisivos: el del propio ser, el sentido, la existencia y la muerte, el tiempo y la nada, la verdad y el arte, la metafisica y la historia, la tecnica, el lenguaje? Arturo Leyte, especialista en Heiddeger, parte del supuesto de que el filosofo solo se planteo una cuestion, que el mismo configuro y desfiguro de tal manera que la propia forma de reflejarla y expresarla acabo convirtiendose a su vez en contenido decisivo de su pensamiento. Tal vez esto tenga que ver con lo que dijo Hannah Arendt sobre sus clases: Heidegger nunca piensa sobre algo: el piensa algo, incluso cuando se trata de Aristoteles, de Kant o de Nietzsche.

Este ensayo constituye un intento por interpretar la filosofía de Schelling como unidad, desterrando la presentación escolar habitual de un Schelling fragmentado en etapas sucesivas y desvinculadas. Para ello aprovecha precisamente la division interna de una filosofia que se formulo dualmente, como filosofia ''negativa'' y '' positiva''m y trazo de este modo la figura completa del idealismo como ultima estacion de la historia de la filosofia. Un idealismo que conduce al limite de la propuesta filosofica griega y moderna descubriendo la constitucion temporal del logos y de la razon. Revelar el origen y el final de esa razon como naturaleza y como espiritu respectivamente definio la tarea filosofica de un Schelling profundamente idealista que ha reconocido que fuera de la razon no hay nada, pero que lo racional y tranparente solo es una margen, una epoca, solidaria de otra margen, otra epoca fundamental y oscura, que la soporta. A la postre, el devenir de la obra de Schelling desde una ''filosofia negativa'' a una ''filosofia positiva'' reescribe el devenir de una razon logica a una razon historica, pero fundamentalmente presiente que el verdadero trayecto de la razon segun epocas es el que escribe libremente desde el pasado al futuro. La razon absoluta surge asi de la lucha permanente entre el pasado natural y mitologico y el futuro espiritual e historico, a partir de la coexistencia de dos epoches que se enfrentan, y a la vez buscan, quizas imposiblemente, reconciliarse en un solo tiempo, en una ''historia superior''.