Cornelius Castoriadis

La filosofía política de Platón puede ser considerada como un intento de detener el movimiento de «autoinstitución de la sociedad» que es característico del universo democrático y de su imaginario. En palabras de Cornelius Castoriadis, «Platón logra culminar una gran operación histórica por la que transforma la destrucción de hecho de la democracia en caducidad de derecho». Una buena muestra de ello la constituye el «Político», diálogo entretejido de elementos heterogéneos que forman un abigarrado tapiz en torno a la búsqueda de la definición del político, «tejedor regio» que cuida de la ciudad y de las almas de los ciudadanos. En su diálogo con Platón, Cornelius Castoriadis analiza la compleja estructura del «Político», introduciendo al lector en la estrategia retórica del discurso platónico, rico en los mismos procedimientos sofísticos que denuncia. El texto supone así, según su editor Pascal Vernay, «un magnífico fragmento de agorá filosófica en que Platón y Castoriadis se enfrentan con lo mejor de sus recursos y un objeto: la democracia». La presente obra es la transcripción, corregida por el autor, de un seminario impartido por Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en 1986 y representa una primera entrega del proyecto de publicación integral de sus cursos. 

Aborda cuestiones tales como el caracter original de la democracia y la filosofia griegas, el lugar del individuo y la experiencia de la muerte en el mundo homerico, la naturaleza de la religion y la mitologia griegas y el nacimiento de la pregunta filosofica en algunos presocraticos como Anaximandro y Heraclito.

Este volumen reúne los seminarios dictados en 1983-1984 por Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Di-chos seminarios están dedicados esencialmente al nacimiento, la naturaleza y el funcionamiento de la democracia ateniense, y en particular al singular fenomeno que fue la democracia directa tal como la practicaban los atenienses.

Este volumen reúne los primeros cinco meses de enseñanza del autor entre 1982 y 1983 en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Aquí son abordadas, además, cuestiones tales como el caracter original de la sobre creacion griega de la democracia y la filosofia, el lugar del individuo y la experiencia de la muerte en el mundo homerico, la naturaleza de la religion y la mitologia griegas y el nacimiento de la pregunta filosofica en algunos presocraticos como Anaximandro y Heraclito. Estos temas son relacionados con uno de los principales objetos de la reflexion de Castoriadis: la aparicion de sociedades capaces de cuestionar sus propios fundamentos.

Mucho antes de que se abra el debate acerca de “la crisis del arte contemporáneo”, el autor, con una agudeza particular, había planteado la cuestión del sentido y del futuro de la creación artística

Mayo del 68: La brecha apareció por primera vez en 1968. Veinte años después establecía, en 1988, un primer balance de los acontecimientos. Esta edición es el fiel reflejo de esos dos textos. Alimentado con el analisis "en caliente" de los acontecimientos del 68 y por comentarios de los mismos Edgar Morin, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort veinte años despues, este libro permite al lector del 2009 asomarse a una vision siemrpe nueva de Mayo del 68 y revisitar ese momento clave del siglo XX tan importante para nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro futuro.

Los escritos filosóficos reunidos en este volumen muestran que el trabajo político y militante llevado a cabo por Castoriadis entre 1945 y 1967 en la revista Socialisme ou Barbarie va al parejo con un esfuerzo teorico por dejar atras las antinomias del pensamiento especulativo tradicional. Castoriadis reflexiona acerca de las condiciones de una praxis autonoma que no estuviera subordinada a una teoria soberana, a una ideologia que pretendiera detentar la verdad de la historia humana y asignar a esta fines indiscutibles.Historia y creacion permite aclarar la genesis y sobre todo la coherencia de una obra indisociablemente filosofica y politica, obra monumental muy frecuentemente dividida, en vista de los unicos textos publicados, en dos vertientes distintas: un periodo politico, el de Socialisme ou Barbarie (1949-1967), despues el periodo de L''Institution imaginaire de la societe y de Carrefours du labyrinthe (1968-1997). Asi, la publicacion de estos textos filosoficos descubre una logica tan profunda como desconocida del trabajo de ese gran filosofo que habria sido Castoriadis.

Castoriadis dejó un impresionante legado intelectual de naturaleza pluridisciplinar y a contracorriente de las tendencias dominantes del mundo de hoy. Elaboró desde los años cincuenta una crítica radical del estalinismo, reflexionó sobre la evolución del capitalismo, analizó las razones del fracaso del marxismo, desarrolló una teoría de la imaginación radical, investigó las raíces del proyecto de autonomía e indagó sobre las razones del ascenso de la insignificancia en la sociedad actual. Hecho y por hacer el 5º de seis tomos publicados bajo el título de las encrucijadas del laberinto, y gira alrededor del tema de la imaginación, retomando y desarrollando conceptos fundamentales de su pensamiento como autonomía, pasión y conocimiento, psicoanálisis y filosofía, complejidad, magma, y más

Los seminarios que dictó Cornelius Castoriadis en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París entre 1980 y 1995 constituyeron una constante actualización de sus reflexiones filosóficas y debian servir como base material de su ultima obra, La creacion humana, que no pudo llevar a termino.Sujeto y verdad en el mundo historico-social, que inaugura la publicacion integral de sus seminarios en español, es la transcripcion de sus seminarios de 1986-1987 realizada por el mismo Castoriadis. En el presente volumen aborda dos cuestiones para el indisociables: que es el sujeto hoy y en que medida es posible la creacion historico-social de la verdad.Castoriadis retoma conceptos de La institucion imaginaria de la sociedad para desarrollar una teoria de la subjetividad que le permitira pensar el proyecto de una sociedad autonoma a partir de la condicion historico-social para la emergencia de una subjetividad reflexionante.Sujeto y verdad en el mundo historico-social es un nuevo testimonio de un pensamiento poderoso y original para el cual la sociedad, la historia y la psique humana son los objetos privilegiados de la reflexion filosofica.

dans sa stérilité, l'époque s'empresse de proclamer la fin de la philosophie, la clôture de la métaphysique ou la nécessité de nous soumettre derechef à la loi révélée par un autre inaccessible. la fin de la philosophie signifierait la fin du projet d'autonomie. et ce projet, partiellement incarné dans l'histoire gréco-occidentale, se trouve menacé. expansion autonomisée et létale de la techno-science ; évanescence du conflit politique et social ; démission des intellectuels empressés autour des pouvoirs, tout conspire à créer un type d'être humain absorbé par la consommation et le plaisir du moment, tout à la fois cynique et conformiste. comment, avec de tels citoyens, la fameuse démocratie pourrait-elle fonctionner ou même à la longue survivre oe.

notre époque vivrait-elle un effondrement de l'imagination politique, un laisser-aller intellectuel généralisé ? on dirait parfois que se sont dilués tous les critères, évaporés les repères les plus élémentaires. ce vide étrange rend d'autant plus impérieuse l'exigence de penser lucidement et rigoureusement notre monde. avec ce second volet des carrefours du labyrinthe, cornelius castoriadis poursuit et approfondit son travail, en témoignant de ce qu'il nomme ses " idées mères ". il nous rappelle que nous sommes responsables de notre destin et qu'il faut s'atteler au double mouvement de critique sans indulgence de l'" ordre des choses " et de retour aux sources de notre tradition gréco-occidentale pour y revivifier ce qui prépare son dépassement.

Cornelius Castoriadis nació en Estambul en 1922. Después de la guerra grecoturca de 1921, para escapar a la primera depuración étnica del siglo, su familia se trasladó a Atenas. desde muy joven estudio filosofia y fue comunista. En 1944 se afilio al partido trotskista en Grecia. Se refugio en Francia en 1945 para escapar a la represion gubernamental y a su liquidacion fisica, ordenada por los comunistas. En Francia, junto con Claude Lefort, hace la critica del trotskismo. La URSS no es una estado obrero degenerado sino una mentira. en 1948 funda, una vez mas con Claude Lefort, Socialisme ou barbarie, desde donde hace la critica del socialismo y del capitalismo. En 1956 se encuentra con Edgar Morin en el apoyo de ambos a la revolucion hungara. Su ideal politico-social: la autonomia, que implica la autocreaciuon, y cuya fuente inagotable es el imaginario, aun cuando a finales del siglo XX la mayoria de los hombres vivan en el mundo de la insignificancia. A diferencia de sus pares que, junto a el, rechazaron la mentira comunista, no se afilio a la mentira capitalista, neoclasica, neoliberal o totalizadora, mas que globalizadora. De este ideal da cuenta esta compilacion.

Los cinco «diálogos» que componen este volumen son un testimonio de la apasionada curiosidad de Castoriadis por todos los ámbitos del saber y, sobre todo, de su determinación filosófica de pensar tod

En los textos aquí reunidos, el autor profundiza en algunos temas que ya había tratado anteriormente: los límites de la racionalidad del capitalismo, la democracia como institución explícita de la sociedad, la interrogacion filosofica sobre la ciencia y la psique.Bajo el titulo Poiesis, Castoriadis aborda diversos aspectos de la creacion humana los medios de expresion de la poesia, la antropogenesis en los tragicos griegos del siglo v que, si bien no son completamente nuevos en su obra, rara vez habia tratado desde esta perspectiva.