Dorian Astor

« Être seule, vivre intérieurement pour soi, est pour moi un besoin aussi impérieux que le contact et la chaleur humaine. Besoins aussi forts et passionnés l'un que l'autre, mais séparés et sujets au changement et à l'alternance, et c'est précisément cela qui paraît infidèle et inconstant. » Romancière, essayiste, psychanalyste, Lou Andreas-Salomé (1861-1937) est avant tout un esprit libre. À vingt ans, elle fait le pari d'une amitié philosophique avec Nietzsche, et joue avec le feu de son amour. À trente, compagne de Rilke, elle le guide sur la voie de la création, et se dérobe à sa passion. À quarante, elle est accueillie par Freud comme sa disciple la plus intelligente, et lui fait accepter ses hérésies. Femme parmi les hommes, elle a rêvé d'un « monde de frères », de mariage sans sexualité, de maternité sans procréation, d'inconscient sans pulsion de mort. Philosophie, poésie et psychanalyse ont été les instruments d'une seule grande affirmation : le lien indissoluble entre l'individu et la vie tout entière. Lou Andreas-Salomé n'aura eu qu'une obsession - qui est aussi le titre d'une de ses nouvelles : « le Retour au Tout ».

« Tu dois devenir celui que tu es *. » La formule est célèbre mais paradoxale : ne suis-je pas déjà moi-même ? Qui donc pourrait être cet « autre moi » que l’on m’enjoint d’atteindre ? De Pindare à N

Que pouvons-nous entendre aujourdhui de ce que dit Nietzsche ? Voila (presque) le seul objet de ce livre.Il ne sagit pas dun pur commentaire explicatif de la philosophie de Nietzsche (lequel sexplique tres bien tout seul, quand il le fait), mais dune evaluation, entre ses textes et notre lecture, de son pouvoir de dire et de notre volonte de lire.Le type dhomme auquel Nietzsche sest adresse et dont il a interroge la puissance et la volonte, il la appele lhomme moderne. Il sentait bien que ses lecteurs nexistaient pas encore ; ses vrais lecteurs, cest nous desormais. Cest a nous en tant que sujets de raison et de droit, democrates et citoyens de societes liberales, quil sadresse comme a un probleme insurmonte : la modernite est inachevee, et plus de cent cinquante ans apres, nous nen avons toujours pas fini avec la detresse du present eprouvee par Nietzsche et sa philosophie.Jusquou pouvons-nous et voulons-nous lentendre ?

"Être seule, vivre intérieurement pour soi, est pour moi un besoin aussi impérieux que le contact et la chaleur humaine. Besoins aussi forts et passionnés lun que lautre, mais séparés et sujets au ch

"La disproportion entre la grandeur de ma tâche et la petitesse de mes contemporains s’est manifestée en ce que l’on ne m’a ni entendu, ni même aperçu. Je vis du seul crédit que je m’accorde. Peut-êt

Para Nietzsche, la zozobra era el síntoma par excellence de su presente, una forma de pensar y de sentir mórbida y desencantada que analizó en obras como Más allá del bien y del mal o La genealogía de la moral. Pero acaso nosotros no formamos parte de es

Wagner sums up modernity. No matter what you do, you have to start by being a Wagnerian. NietzscheGlorified in France and Germany in the 19th century, Wagners image was distorted: the revolutionary art of this close associate of Bakunin would soon be enlisted by the Nazis in the service of their propaganda. The authors look back at Wagners life, his philosophy and the contrasting reception of his work. They remind us of the emotional shock he caused and demonstrate that there is a before and after Wagner in European cultural history.

« Wagner résume la modernité. On a beau faire, il faut commencer par être wagnérien. » Nietzsche. Glorifiée en France et en Allemagne au XIXè siècle, l’image de Wagner a été détournée : l’art révolut

En octobre 1991, il y a un quart de siècle, Pourquoi nous ne sommes pas nietzschéens paraissait chez Grasset. Quelques philosophes français se targuaient de ne pas l’être, ou de ne plus l’être, enfin