Fernando Broncano

¿Qué papel juega la suerte en nuestras vidas? ¿Y por qué solo pensamos en ella cuando lo inesperado se cruza en nuestro camino? La suerte atraviesa nuestras vidas de formas tan sorprendentes como de

Partiendo de lo que los autores consideran la urgente necesidad de estudio de los mecanismos internos de desarrollo de la innovación tecnológica, se procede al análisis de las interacciones entre la dinámica de las comunidades científicas y el proceso de innovación tecnológico.

El nuestro es un mundo en el que la necesidad de información correcta es constante y exigente_ los animales humanos buscamos con ahínco pensamientos verdaderos, creencias verdaderas que nos permitan aumentar nuestras posibilidades de supervivencia. Pero entre los pobladores de ese mundo habita el grupo de los escepticos, personajes que predican que una fuente importante de angustia es la preocupacion por tener creencias verdaderas y que creen necesario curarnos de esa neurosis que han denominado epistemologia, una enfermedad que ha contaminado a los dogmaticos de forma incurable.

«Este libro es una reflexión sobre varios aspectos del cambio tecnológico, sobre lo mucho que ignoramos y sobre lo difícil que es integrar el cambio tecnológico en la sociedad democrática. Sobre lo f

Las nociones de justicia, libertad y capacidades (técnicas y cognitivas) están definitiva e insparablemente entrelazadas y no caben suluciones separadas. Si no cabe imaginar una sociedad justa sin una capacidad suficiente de accion para todos sus ciudadanos, no cabe tampoco pensar en un desrrollo de las capacidades teconologicas que no forma ya parte constitutiva de nuestra idea de una sociedad justa. A lo largo de la historia hemos comprobado una y otra vez la existencia de limites tecnicos en la democracia y de limites democraticos en la tenica: los ingenieros y los ciudadanos se necesitan mutuamente y continuamente se embarcan en controversias. Los ingenieros, que ya solo pueden ser pensados como ciudadanos y los ciudadanos, que cada vez mas necesitan pensar como ingenieros, conviven de forma tensa en nuestras sociedades complejas e interdependientes. El filosofo no ha inventado esta realidad y apenas alcanza a interpretar algunas de sus claves. Su tarea es tragica, pues esta llamado a recordar que la realidad esta hecha a la vez de tensiones y constricciones y, en consecuencia, a recordar al agora que no puede prescindir de la autoridad de los expertos y a recordar a los expertos que estan definitivamente bajo la autoridad del agora. Algunos pensaran que las cosas son mas sencillas: que hay expertos y expe...

«En estos tiempos en que todo lo que somos lo medimos y lo vemos como capital, disputar el concepto de conocimiento es disputar la vida misma.» Las formas más invisibles de injusticia tienen que ver

La racionalidad de los humanos ha sido un postulado que siempre resultó tan improbable como extraño el que fuese una premisa incontestada por la historia de la filosofía. El miedo a palabras como “ra

¿Tenemos suerte… o simplemente interpretamos lo que no podemos controlar? ¿Es el mérito suficiente para explicar el éxito? ¿Puede la filosofía ayudarnos a comprender qué papel juega el azar en nuestr

El nuestro es un mundo en el que la necesidad de información correcta es constante y exigente: los animales humanos buscamos con ahínco pensamientos verdaderos, creencias verdaderas que nos permitan aumentar nuestras posibilidades de supervivencia. Pero entre los pobladores de ese mundo habita el grupo de los escepticos, personajes que predican que una fuente importante de angustia es la preocupacion por tener creencias verdaderas y que creen necesario curarnos de esa neurosis que han denominado epistemologia, una enfermedad que ha contaminado a los dogmaticos de forma incurable. Sin embargo, aunque equivocan la diana, y haya que convencerles de que no son los epistemologos los origenes de los males de la humanidad, no nos engañemos: los escepticos no son nuestros enemigos, ni siquiera son adversarios. Son parte de nuestro equipo y si nos increpan es para recordarnos que los objetivos de la vida no son teoricos sino practicos.Y luego estan los materialistas. El mensaje del materialista es sencillo e inquietante: si nada nos cabe esperar de fuera, si lo que hay es todo lo que hay, el futuro es solo responsabilidad nuestra. Y solo el conocimiento nos hace responsables. Lo irresponsable es no conocer, no saber que es lo posible y lo imposible, llenar el mundo de misterios para conjurar nuestro miedo. Y si hay algun misterio es por que Sisifo aun sonrie y se sabe libre en el minimo instante que vuelve al viento su rostro. Para ambos, para escepticos y materialistas, esta escrita esta introduccion a la epistemologia. Parte de una idea simple: en epistemologia hay dos preguntas que estan en el corazon del proyecto. El primer problema es el de como es posible el conocimiento. El segundo problema es como es posible el conocimiento en un mundo cerrado por la causalidad fisica.

Los humanos nacieron como una especie ciborg, simios con prótesis culturales y técnicas. Los ciborgs sufren una melancolía fruto del desarraigo: sienten nostalgia de un mundo natural al que no pueden volver.La melancolia es un estado caracteristico de la modernidad cultural -de una epoca que se penso a si misma como exilio y ruptura con la tradicion- que se universalizo con la imprenta y los viajes. Entre la naturaleza y la cultura, entre la ciudad terrestre y la utopica, entre la tecnica y la imaginacion, el espacio de los ciborgs lo definen metaforas como "frontera", "peregrinaje" o "nomadismo", es decir, lugares de metamorfosis continua, de diversidad de lenguas y gentes, lugares de exilio.La figura mas representativa de la modernidad es Moises: cruza el desierto huyendo del pasado, pero no le esta permitida la entrada en la tierra prometida. De ahi su desacoplamiento con la realidad, su conciencia de vulnerabilidad. Pero su melancolia, siendo ya moderna, tiene otros sabores contemporaneos: la que genera un mundo de artefactos, imagenes y relatos a veces utopicos y a veces insoportables.

Si la identidad fuera un mero ejercicio de metafísica no tendría el poder que manifiesta en nuestra reciente historia, donde casi todos los conflictos han mutado en conflictos de identidad. O tal vez la permanencia de ciertas formas metafisicas se deba al caracter mitico y metaforico de los relatos que las subyacen, pues la identidad esta unida a lo narrativo por robustos lazos.Dos de los relatos estructurantes de la identidad son el mito de la caida, que habla de la identidad personal, y el mito del cuerpo mistico, que habla la identidad colectiva, de la condicion del individuo como miembro del cuerpo colectivo. Diversos movimientos sociales y filosoficos han devenido en ejercicio metafisico de uno de estos dos mitos: salvar al sujeto de su condicion de barro y/o entregarle a la comunidad a la que sirve como miembro. El cuerpo se presenta como carcel; la comunidad, como señora y dueña del sujeto esclavo. Hay violencia metafisica en estos relatos que articulan casi la totalidad de la filosofia del sujeto y de la identidad moderna, incluyendo muchas filosofias presuntamente criticas que han tratado de abandonar la metafisica.Sujetos en la niebla escapa de la seduccion de dichos mitos. La obra es fruto de la rebelion del autor contra un tiempo de corrientes filosoficas que coincidieron en rechazar toda referencia al sujeto como si este fuese un cadaver de la historia. Hay algo de relato de identidad de quienes vivieron los sueños de la modernidad y la posmodernidad, hasta que fueron despertados por el escepticismo. Es tambien una propuesta para encontrar en la agencia y la voluntad lo que la conciencia y la representacion perdieron.

Todo es cuestión de escala. La escala del tiempo sobre todas ellas. Hay una escala cósmica, telúrica: la que nos señala que hemos abandonado el Holoceno y entrado en el Antropoceno. Hay una escala historica: la que nos muestra las mutaciones del capitalismo postindustrial hacia una modalidad cognitiva, global, que ha mutado desde la explotacion del tiempo de trabajo a la explotacion del tiempo de la vida extensiva e intensivamente. Hay una escala de la vida: la de las edades del ser humano, que nos habla de la decadencia del cuerpo, de su vulnerabilidad y de lo breve que es la juventud. Hay una escala de los dias y las horas: donde habitamos el amor y otras emociones basicas, donde construimos esa forma de vivir que llamamos resistencia.

Los humanos nacieron como una especie ciborg, simios con prótesis culturales y técnicas. Los ciborgs sufren una melancolía fruto del desarraigo: sienten nostalgia de un mundo natural al que no pueden volver.La melancolia es un estado caracteristico de la modernidad cultural de una epoca que se penso a si misma como exilio y ruptura con la tradicion que se universalizo con la imprenta y los viajes. La figura mas representativa de la modernidad es Moises: cruza el desierto huyendo del pasado, pero no le esta permitida la entrada en la tierra prometida. De ahi su desacoplamiento con la realidad, su conciencia de vulnerabilidad. Pero su melancolia, siendo ya moderna, tiene otros sabores contemporaneos: la que genera un mundo de artefactos, imagenes y relatos a veces utopicos y a veces insoportables.

La reconstrucción en nuestros ojos, cabezas y mitos del eterno femenino. En este libro, partiendo del mito de Pigmalión, Fernando Broncano y David Hernández de la Fuente han recopilado una serie de

Hace tiempo comprendimos que una sociedad solo llega a existir y reproducirse si logra un equilibrio entre conocimiento e ignorancia. Para pasar de ser una horda a una sociedad, los individuos deben compartir significados y ser capaces de formular planes

Este libro es una invitación a la epistemología política tanto a lectores familiarizados con la filosofía como a quienes le preocupa el lugar del conocimiento en la sociedad.

Si la identidad fuera un mero ejercicio de metafísica no tendría el poder que manifiesta en nuestra reciente historia, donde casi todos los conflictos han mutado en conflictos de identidad. O tal vez la permanencia de ciertas formas metafisicas se deba al caracter mitico y metaforico de los relatos que las subyacen, pues la identidad esta unida a lo narrativo por robustos lazos.Dos de los relatos estructurantes de la identidad son el mito de la caida, que habla de la identidad personal, y el mito del cuerpo mistico, que habla la identidad colectiva, de la condicion del individuo como miembro del cuerpo colectivo. Diversos movimientos sociales y filosoficos han devenido en ejercicio metafisico de uno de estos dos mitos: salvar al sujeto de su condicion de barro y/o entregarle a la comunidad a la que sirve como miembro. El cuerpo se presenta como carcel; la comunidad, como señora y dueña del sujeto esclavo. Hay violencia metafisica en estos relatos que articulan casi la totalidad de la filosofia del sujeto y de la identidad moderna, incluyendo muchas filosofias presuntamente criticas que han tratado de abandonar la metafisica.Sujetos en la niebla escapa de la seduccion de dichos mitos. La obra es fruto de la rebelion del autor contra un tiempo de corrientes filosoficas que coincidieron en rechazar toda referencia al sujeto como si este fuese un cadaver de la historia. Hay algo de relato de identidad de quienes vivieron los sueños de la modernidad y la posmodernidad, hasta que fueron despertados por el escepticismo. Es tambien una propuesta para encontrar en la agencia y la voluntad lo que la conciencia y la representacion perdieron.