Georg Wilhelm Friedrich Hegel

La presente traducción, realizada sobre la edición histórico-crítica de Bonsiepen y Heede publicada en 1980 en Hamburgo por la editorial Felix Meiner como vol. 9 de las Gesammelte Werke, ofrece al lector español la que es sin duda una obra cumbre del pensamiento filosofico de todos los tiempos. Incluye un extenso aparato de notas, un glosario de terminos aleman/español, asi como un triple indice de nombres citados por Hegel.

Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revision de la traduccion de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una version revisada, corregida y actualizada de un clasico de la filosofia moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edicion al español, publicada por el FCE.

De la Fenomenología ofrecemos al lector algunos pasajes significativos. Por lo pronto el Prólogo y la Introducción. Pero, además, el último capítulo: el saber absoluto. Comienza recogiendo lo referente a capitulos anteriores que no se traducen aqui. Es la primera vez que este libro se traduce al español.

Estas lecciones fueron las últimas impartidas por G. W. F. Hegel alrededor de 1830. Para Hegel el hombre, a diferencia del animal, es un ser pensante y que, además, no puede dejar de pensar. Y esto tiene importantes consecuencias para la historia: Apelar a la universal participacion del pensamiento en todo lo humano y en la historia puede parecer insuficiente, porque estimamos que el pensamiento esta subordinado al ser, a lo dado, haciendo de este su base y su guia. A la filosofia, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacion produce por si misma, sin consideracion a lo que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.De G. W. F. Hegel Alianza Editorial ha publicado tambien Lecciones sobre filosofia de la religion, La diferencia entre el sistema de filosofia de Fichte y el de Schelling y Enciclopedia de las ciencias filosoficas.

Los Fundamentos de la Filosofía del Derecho (1821), de Hegel, están centrados en el análisis del concepto de la libertad humana y de su realización en el mundo. Siguiendo su método de análisis de los conceptos, en el que muestra como el momento abstracto del concepto necesita internamente particularizarse e individualizarse en realidades objetivas externas, Hegel analiza las distintas fases de la encarnacion o realizacion de la libertad en el mundo: el Derecho, como la primera forma de realizacion de la voluntad libre; la Moralidad, en la que la libertad se realiza como subjetividad en sus acciones; y el Mundo etico (Eticidad), donde la libertad se hace existente en instituciones sociales objetivas (la familia, la sociedad civil, el Estado). Todo el analisis de Hegel desemboca en la afirmacion del Estado como realidad racional, en quien culmina la realizacion de la libertad individual -pues la maxima conciencia de la libertad del individuo es la de ser miembro del Estado- y en torno al que gira, como sujeto soberano, la historia del mundo.

Este segundo volumen, dedicado a «La lógica subjetiva», constituye la tercera y última parte de la Lógica de Hegel, «La doctrina del concepto» (1816), en la que éste se revela como la verdad de sus m

La nueva lógica con la que Hegel quiere sustituir la tradicional, se plantea el problema procedente de la gnoseología kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el tránsito de nuestra conciencia de ser en si (noumeno). Hegel rechaza ese dualismo y el fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o noumeno verdadero. Sin embargo, debemos conocerlo; lo que no se logra con aceptar empiricamente las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la logica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarlas mediante el movimiento dialectico del pensamiento mismo. Asi como la Fenomenologia ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega para resurgir mas rica en la negacion, del mismo modo la Logica debe mostrar el mismo movimiento dialectico en el sistema, de las categorias del pensamiento puro, cuya cadena, no se desarrolla por deduccion analitica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos, sino en un proceso sintetico creador, engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada eslabon. La filosofia no hace otra cosa que seguir al pensamiento es esta dialectica.

G. W. F. Hegel (1770-1831) es una de las figuras más destacadas e influyentes del idealismo alemán, corriente filosófica que se desarrolló a partir de las indagaciones kantianas sobre las posibilidades y limites del conocimiento humano. El presente volumen recoge las dos "Introducciones" que anteceden a las ediciones convencionales de las "Lecciones sobre la filosofia de la historia universal" que Hegel impartio en la Universidad de Berlin durante la ultima etapa de su vida. La "Introduccion general" proporciona el marco basico para la interpretacion hegeliana de la historia, a saber: la historia universal como proceso de despliegue del espiritu y la filosofia de la historia como instrumento que permite entender y mostrar la continuidad de ese desenvolvimiento. La "Introduccion especial" complementa la anterior y articula un diptico fundamental para la comprension cabal del pensamiento de Hegel.

Traducción de Glas (1974, Jacques Derrida) en la que se combinan la lectura de las obras filosóficas de Hegel con la escritura autobiográfica de Jean Genet. Uno de los libros más inescrutables de Derrida, su forma y contenido provoca una reflexion sobre la naturaleza del genero literario y de la escritura.

Hegel es una de las figuras más influyentes del pensamiento. Este filósofo del pasado es uno de los grandes clásicos de la filosofía, que tiene, como muy pocos, viva y enorme vigencia contemporánea. La Enciclopedia de las Ciencias Filosoficas constituye la exposicion bien lograda de su sistema. Comprende en orden metodico las ciencias filosoficas fundamentales; dentro de tres grandes apartados (Logica, Filosofia de la naturaleza y Filosofia del Espiritu) figuran todas las disciplinas hasta entonces reconocidas.Redactada concisamente como un manual para las clases, esta obra es la unica exposicion completa del sistema de la filosofia hegeliana. Ningun intento de comprender a Hegel puede prescindir de esta obra, ya que, segun su autor, la verdad reside en la exposicion completa del sistema y no en tesis aisladas. Partiendo de la Logica, pasa a laNaturaleza, diversificada en Mecanica, Fisica y Organica. Examina el Espiritu subjetivo (Antropologia, Fenomenologia del Espiritu y Psicologia), el Espiritu objetivo (Derecho, Moralidad y Eticidad) y el Espiritu Absoluto (Arte, Religion y Filosofia).

Hoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialécticos y armonizados incluso en su desarmonía. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razon y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondio a la sempiterna pregunta ¿Que es la realidad? afirmando que es la manifestacion y el desarrollo del Espiritu absoluto, que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus mas avidos lectores.

The condemnation, says Hegel, which a great man lays upon the world, is to force it to explain him. The greatness of Hegel, if it be measured by this standard, must be something far above common. Interpreters of his system have contradicted each other, almost as variously as the several commentators on the Bible. He is claimed as their head by widely different schools of thought, all of which appeal to him as the original source of their line of argument. The Right wing, and the Left, as well as the Centre, profess to be the genuine descendants of the prophet, and to inherit the mantle of his inspiration. If we believe one side, Hegel is only to be rightly appreciated when we divest his teaching of every shred of religion and orthodoxy which it retains. If we believe another class of expositors, he was the champion of Christianity. These contradictory views may be safely left to abolish each other. But diversity of opinion on such topics is neither unnatural, nor unusual. The meaning and the bearings of a great event, or a great character, or a great work of reasoned thought, will be estimated and explained in different ways, according to the effect they produce on different minds and different levels of life and society.

Hasta 1800 Hegel no quiso ser filósofo, sino revolucionario. De esta fase son los textos aquí presentados. Pero de la “Révolution” a las guerras napoleónicas la historia se precipita; entre 1799 y 18

The knowledge of Mind is the highest and hardest, just because it is the most concrete of sciences. The significance of that absolute commandment, Know thyselfwhether we look at it in itself or under the historical circumstances of its first utteranceis not to promote mere self-knowledge in respect of the particular capacities, character, propensities, and foibles of the single self. The knowledge it commands means that of mans genuine realityof what is essentially and ultimately true and realof mind as the true and essential being. Equally little is it the purport of mental philosophy to teach what is called knowledge of menthe knowledge whose aim is to detect the peculiarities, passions, and foibles of other men, and lay bare what are called the recesses of the human heart. Information of this kind is, for one thing, meaningless, unless on the assumption that we know the universalman as man, and, that always must be, as mind. And for another, being only engaged with casual, insignificant and untrue aspects of mental life, it fails to reach the underlying essence of them allthe mind itself.