Gilles Lipovetsky

Un ensayo clave para entender el individualismo contemporáneo. Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... Este libro ausculta esta mutacion esencial e investiga los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelion y el disentimiento caracteristicos de los años de expansion. Nuevas actitudes: apatia, indiferencia, desercion, el principio de seduccion sustituyendo al principio de conviccion, generalizacion de la actitud humoristica. Nueva organizacion de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relacion social, marcadas en particular por la reduccion de la violencia y la transformacion ultima de sus manifestaciones. Nuevo estado de la cultura: agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la vanguardia durante el siglo XX.El autor atribuye el conjunto de estos fenomenos a un mismo factor: el individualismo es el nuevo estado historico propio de las sociedades democraticas avanzadas, que definiria precisamente la era posmoderna.

El nuevo e incisivo análisis de Lipovetsky, el sociólogo de la hipermodernidad, a partir de la obsesión contemporánea por «lo auténtico». Vivimos inmersos en el fetichismo de «lo auténtico». Queremos

La estetización del mundo de Lipovetsky y Serroy no es una obra de sociología corriente. Al igual que en La felicidad paradójica y en La pantalla global, volvemos a encontrarnos no con un ensayo parcial que aborda aspectos puntuales de la sociedad contemporanea, sino con una obra general, de gran aliento, con un fuerte contenido teorico, que viene a resumir las propuestas de obras anteriores, sin olvidar la tesis central del sociologo parisino: la economia ya no se rige por el oportunismo de la oferta y la demanda, sino por una logica basada en la dinamica de la moda: produccion de mercancias crecientemente diferenciadas y renovadas y busqueda de una parcelacion del consumo que incremente los beneficios y las satisfacciones. En cierto modo es el fin que buscaba Piero Sraffa, el gran estudioso de David Ricardo: la produccion de mercancias por medio de mercancias. La produccion ya no impone, ensaya; la distribucion no vende, seduce; y el consumo supera el estadio de la necesidad para conquistar el reino de la libertad. Los autores repasan multitud de procesos y aspectos: la evolucion del comercio-espectaculo, la revolucion del diseño, la fusion de arte y economia, el look, el empaquetado, el turismo cultural, lo kitsch, la dictadura de la belleza, los reality shows, los tatuajes, los ricos y famosos, el cine, la musica portatil, la comida basura, Internet, las redes sociales. Ni que decir tiene que Lipovetsky y Serroy describen un estado ideal de cosas que en teoria reflejaria el funcionamiento perfecto de la democracia liberal. Saben que el capitalismo produce injusticias, diferencias economicas crecientes, y toneladas de basura y fealdad, pero no describen el peor aspecto del capitalismo, sino la mejor cara que podria tener. No todas las democracias son iguales. Sin perder de vista estas premisas, La estetizacion del mundo es un autentico tratado de etica de la produccion y el consumo que se convierte en etica estetica precisamente porque los dos procesos tienden al mismo fin: la reproduccion del mundo a la medida de nuestros deseos: es la felicidad paradojica del mejor de los mundos que puede ofrecer el capitalismo global que nos invade.

La estetización del mundo de Lipovetsky y Serroy no es una obra de sociología corriente. Al igual que en La felicidad paradójica y en La pantalla global, volvemos a encontrarnos no con un ensayo parcial que aborda aspectos puntuales de la sociedad contemporanea, sino con una obra general, de gran aliento, con un fuerte contenido teorico, que viene a resumir las propuestas de obras anteriores, sin olvidar la tesis central del sociologo parisino: la economia ya no se rige por el oportunismo de la oferta y la demanda, sino por una logica basada en la dinamica de la moda: produccion de mercancias crecientemente diferenciadas y renovadas y busqueda de una parcelacion del consumo que incremente los beneficios y las satisfacciones. En cierto modo es el fin que buscaba Piero Sraffa, el gran estudioso de David Ricardo: la produccion de mercancias por medio de mercancias. La produccion ya no impone, ensaya; la distribucion no vende, seduce; y el consumo supera el estadio de la necesidad para conquistar el reino de la libertad. Los autores repasan multitud de procesos y aspectos: la evolucion del comercio-espectaculo, la revolucion del diseño, la fusion de arte y economia, el look, el empaquetado, el turismo cultural, lo kitsch, la dictadura de la belleza, los reality shows, los tatuajes, los ricos y famosos, el cine, la musica portatil, la comida basura, Internet, las redes sociales. Ni que decir tiene que Lipovetsky y Serroy describen un estado ideal de cosas que en teoria reflejaria el funcionamiento perfecto de la democracia liberal. Saben que el capitalismo produce injusticias, diferencias economicas crecientes, y toneladas de basura y fealdad, pero no describen el peor aspecto del capitalismo, sino la mejor cara que podria tener. No todas las democracias son iguales. Sin perder de vista estas premisas, La estetizacion del mundo es un autentico tratado de etica de la produccion y el consumo que se convierte en etica estetica precisamente porque los dos procesos tienden al mismo fin: la reproduccion del mundo a la medida de nuestros deseos: es la felicidad paradojica del mejor de los mundos que puede ofrecer el capitalismo global que nos invade.

El vivir mejor se ha convertido en una pasión de masas. Hemos entrado en una nueva etapa del capitalismo: hemos entrado en la sociedad de hiperconsumo. Nace un Homo consumericus de tercer tipo, un turboconsumidor desatado, con gustos imprevisibles, al acecho de experiencias emocionales nuevas y de mayor bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y de autenticidad, de inmediatez y de comunicacion. El espiritu de consumo ha conseguido infiltrarse hasta las relaciones con la familia y la religion, con la cultura y el tiempo disponible. Pero estos placeres privados descubren una felicidad herida: jamas el individuo contemporaneo ha alcanzado tal grado de desamparo. Un libro informado, lleno de matices y muy actual (Angel Martinez Salazar, Deia); Un libro imprescindible para entender el mas inmediato presente (Rafael Fuentes, ABC); El heredero de Tocqueville y Louis Dumont (Luc Ferry); Una estrella de los analistas de la contemporaneidad (Vicente Verdu).

Este volumen recoge una jugosa entrevista en la que Lipovetsky contextualiza su formación intelectual, describe las últimas tendencias de la sociedad de la abundancia y expone por primera vez un ideario moral.Los sueños del progreso hace tiempo que produjeron monstruos y las instituciones despiertan desconfianza: Dado que se prolongan las esperas democraticas de justicia y bienestar dice, en nuestra epoca prosperan el desasosiego y el desengaño, la decepcion y la angustia. Pero la entidad que promete la felicidad del ciudadano no es la democracia sino el capitalismo consumista. Aun asi, el capitalismo siempre tiene enemigos; en nuestra epoca cabe señalar el voluntariado, las ONG, el ecologismo responsable, la idea del comercio justo y la del desarrollo sostenible.El mercado ha conseguido transmutar los valores y los sentimientos, pero no comercializarlos del todo.

El vivir mejor se ha convertido en una pasión de masas. Hemos entrado en una nueva etapa del capitalismo, hemos entrado en la sociedad de hiperconsumo. Nace un Homo consumericus de tercer tipo, un turboconsumidor desatado, con gustos imprevisibles, al acecho de nuevas experiencias emocionales y de mayor bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y de autenticidad, de inmediatez y de comunicacion. El espiritu de consumo ha conseguido infiltrarse hasta en las relaciones con la familia y la religion, con la cultura y el tiempo disponible. Pero estos placeres privados descubren una felicidad herida: jamas el individuo contemporaneo ha alcanzado tal grado de desamparo. Un libro muy informado, lleno de matices y razonablemente optimista (Jean-Maurice de Montremy, Livres Hebdo); ¡Una anatomia turbadora de las sociedades hipermodernas! (Elias Levy, Voirmontreal); No se trata de culpar de todo a la sociedad de consumo, sino de intentar analizar lo que, a priori, aparece como contradictorio (Sophie Peters, Les Echos).

La pantalla global, que contextualiza alrededor de cuatrocientas películas, está organizado como una historia compacta de las metamorfosis técnicas del cine, y al mismo tiempo como un ensayo de estética que sostiene que el cine nunca entro en conflicto con la sociedad de consumo, sino que se adapto a ella, formateo su conducta diaria, sus fantasias y su concepcion del mundo. Mientras generaba un infinito linaje de pantallas que garantizaban la cuadratura de la realidad, se convirtio en hipercine, en todopantalla, en modelo artistico, social y antropologico, y en principal punto de referencia de una sociedad que ha destruido los grandes sistemas referenciales. El cine, con sus miradas y pantallas, es la expresion por excelencia de la sensibilidad del mundo actual. El cine no esta pues en decadencia; el cine esta en una fase de transformacion fructifera y con el todo el mundo audiovisual. Un libro utilisimo que hace que nos demos cuenta del increible camino que hemos recorrido en unos decenios (Le Monde).

La obra de Gilles Lipovetsky ha marcado la interpretación de la modernidad y su nombre se asocia con la exploración de la noción de «individuo» como «átomo irreductible» de la era democrática. En La

El libro se divide en cuatro partes que remiten al título más famoso de Schopenhauer; así pasamos de «la cultu­ra como mundo y mercado» (donde se analizan los cua­tro jinetes de la hipermodernidad) a

¿Expresa la globalización el imperialismo de Occidente o es un fenómeno que arrinconará a Europa y a Estados Unidos? ¿Seremos todos iguales o persistirán las diferencias? ¿Qué ocurrirá con la democracia y los derechos humanos? Son algunas de las preguntas que recorren este volumen y donde se enfrentan Gilles Lipovetsky y Herve Juvin. Como un defensor de la globalizacion se presenta Lipovetsky; no afirma que sea un regimen bueno por si mismo; alega simplemente que es el unico que hay porque no hay otro capaz de sustituirlo. Lipovetsky es el pesimista, obligado a desarrollar un juego optimista. Juvin es enemigo de la globalizacion, ve en ella la muerte de la pluralidad cultural y de todo lo que la ha sustentado. Es el optimista a quien la partida obliga a parecer pesimista.

Bioética, caridad mediática, acciones humanitarias, salvaguarda del medio ambiente, moralización de los negocios, de la política y de los media, debates sobre el aborto y el acoso sexual, cruzadas contra la droga y el tabaco: la revitalizacion de los valores y el espiritu de responsabilidad se esgrimen por doquier como el imperativo prioritario de la epoca. Hasta hace poco, nuestras sociedades vibraban con la idea de liberacion individual y colectiva, hoy proclaman que la unica utopia posible es la moral. Pero no por eso hay un retorno de la moral. La era del deber rigorista y categorico se ha eclipsado en beneficio de una cultura inedita que prefiere las normas del bienestar a las obligaciones supremas del ideal, que metamorfosea la accion moral en show recreativo y en comunicacion de empresa, que alienta los derechos subjetivos, pero reniega del deber desgarrador. La etiqueta etica aparece en todas partes; la exigencia de sacrificio, en ninguna. Nos hallamos envueltos en el ciclo posmoderno de las democracias que repudian la retorica del deber austero e integral y consagran los derechos individuales a la autonomia, al deseo, a la felicidad. Nueva fase de la cultura individualista que no excluye las reivindicaciones intransigentes y su ceguera. Frente a las amenazas del neomoralismo, asi como del cinismo de corto alcance, conviene rehabilitar la inteligencia como etica que se muestra menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados beneficos para el hombre, que no exige el heroismo del desinteres, sino el espiritu de responsabilidad y la busqueda de compromisos razonables. ¿Liberalismo pragmatico y dialogado o nuevo dogmatismo etico? El rostro de mañana se formara conforme a esa lucha que libran esas dos logicas antagonistas del post-deber.

La moda cambia, pero sus explicaciones siguen siendo las mismas. Un problema aparentemente fútil, y sin embargo de una infinita complejidad, que se inserta en el centro mismo de la modernidad occidental. El objetivo primero de este libro es el de reinterpretar este problema en su totalidad. ¿Como entender la aparicion de la moda en Occidente a finales de la Edad Media? ¿Como explicar la versatilidad de la elegancia, algo que no habia sucedido en ninguna otra civilizacion? ¿Cuales son los grandes momentos historicos, las grandes estructuras que han determinado la organizacion social de las apariencias? Tales son las preguntas a las que responde la primera parte del libro. Pero, hoy en dia, la moda no es solo un lujo estetico y periferico de la vida colectiva, sino que se ha convertido en un elemento central de un proceso social que gobierna la produccion y consumo de objetos, la publicidad, la cultura, los medios de comunicacion, los cambios ideologicos y sociales. Hemos entrado en una segunda fase de la vida secular de las democracias, organizadas cada vez mas por la seduccion, lo efimero, la diferenciacion marginal; la segunda parte del libro analiza la progresion de esta forma-moda y su repercusion respecto a la vitalidad de las democracias y a la autonomia de los individuos. Mas alla de las inquietudes que pueda suscitar una sociedad abocada a la obsolescencia de las cosas y del sentido, la moda aparece, paradojicamente, como un instrumento de consolidacion de la democracia, de las sociedades liberales, como un vehiculo inedito de la dinamica modernizadora. Tal es la provocativa tesis del autor.

Un libro para poner de relieve los nuevos dispositivos del lujo. Con la generalización del consumo, el lujo ha adquirido nuevas proporciones en nuestra sociedad. Ya no se trata de un fenómeno marginal sino de un sector de la economia por derecho propio. Sin embargo, el lujo continua interpretandose en terminos de luchas simbolicas entre las clases sociales, con sus estrategias de distincion y de ostentacion por parte de los dominantes. Esta interpretacion, ¿resulta todavia defendible? La expansion contemporanea del fenomeno obliga a reconsiderar su naturaleza. Lipovetsky propone un analisis historico-social del lujo desde la perspectiva diacronica, mientras que Roux hace una lectura mercadologica y semiotica de la situacion actual. La apuesta del libro consiste en cruzar ambas perspectivas.

En los cuatro textos reunidos en este libro, artículos en torno a la complejidad y la responsabilidad, "Gilles Lipovetsky habla al este respecto de una cohabitación de contrarios, algo muy afín al analisis de Tocqueville de las paradojas de la democracia, y propone una descripcion de geometria variable de nuestras sociedades liberales, la unica apta para dar cuenta del fenomeno posmoderno" (Sebastian Charles). Otro sutil analisis de uno de los pensadores que indagan certeramente, sin apriorismos, en la sociedad contemporanea.

Comment comprendre l''apparition de la mode en Occident à la fin du Moyen Âge ? Comment expliquer la versatilité des élégances qui ne se trouve dans aucune autre civilisation ? Quels sont les grands

Bioética, caridad mediática, acciones humanitarias, salvaguarda del medio ambiente, moralización de los negocios, de la política y de los media, debates sobre el aborto y el acoso sexual, cruzadas contra la droga y el tabaco: la revitalizacion de los valores y el espiritu de responsabilidad se esgrimen por doquier como el imperativo prioritario de la epoca. Hasta hace poco, nuestras sociedades vibraban con la idea de liberacion individual, hoy proclaman que la unica utopia posible es la moral. Las democracias repudian la retorica del deber austero y consagran los derechos individuales a la autonomia, al deseo, a la felicidad. Frente a las amenazas del neomoralismo, asi como del cinismo de corto alcance, conviene rehabilitar la inteligencia como etica que se muestra menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados beneficos para el hombre, que no exige el heroismo del desinteres, sino el espiritu de responsabilidad y la busqueda de compromisos razonables.