Henri Lefebvre

En nuestros días, lo urbano ha crecido hasta desbordar nuestra capacidad para la reflexión, la acción y hasta la imaginación. Sentido y fin de la industrialización, la sociedad urbana se ha ido conformando en su propia busqueda de sentido y, en el camino, se ha topado con la filosofia, el arte y la ciencia, que no han podido evitar enfrentarse a este nuevo objeto y transformarse a si mismas en el encuentro. Comprender lo urbano hoy implica trazar una estrategia de conocimiento inseparable de la estrategia politica. Lefebvre invita a hacerlo sobre el eje de la puesta en practica de un derecho: el derecho a la ciudad, a la vida urbana, condicion para una democracia y un humanismo renovados.

A medio camino entre El derecho a la ciudad (1968) y La producción del espacio (1974), La revolución urbana (1970) constituye el núcleo del "momento urbano" de Henri Lefebvre (1901-1991). La revolucion que dio titulo a estas paginas era, por un lado, virtual, y solo ahora, años despues, se ve confirmada: la sustitucion del mundo industrial por el mundo urbano, en el que el espacio pasa a ser el codigo de estructuracion de una realidad capitalista que se define por el ocaso del campo y la ciudad, fundidos y sustituidos por algo nuevo: lo urbano. Pero por otro lado tambien era -y es- una revolucion posible, que encontraba en este mismo principio las semillas de una transformacion radical del espacio social impuesto por el capitalismo tardio para sentar las bases de la geografia critica de nombres como David Harvey, Edward Soja o Neil Brenner.Introduccion de Alvaro Sevilla Buitrago

«El mundo moderno es hegeliano». «Es marxista». «Es nietzscheano». Ninguna de estas proposiciones tiene en sí mismas trazas de ser una paradoja. Pero el triple enunciado, «El mundo moderno es hegelia

Ce recueil na pas pour but de seulement contester le structuralisme, encore moins de le condamner, mais de contribuer a le connaitre. Larrogance dogmatique de certains structuralistes pendant leur belle epoque, ne saurait justifier un dogmatisme oppose. Apres cette periode, nous ne pouvons plus penser et reflechir comme avant. Seul un dogmatisme (philosophique et/ou politique) peut affirmer un monolithisme doctrinal, immuable et invulnerable, insensible au temps. Ce nest dailleurs pas seulement de lideologie (et de lepistemologie) structuraliste, quil est question pour linventorier, mais de tout ce qui a marque la meme periode : la planification (ou semi-planification) centralisatrice, la croissance programmee, la consommation cybernetisee, laction de la technostructure, lefficacite ou lechec des modeles dans les divers domaines, a lechelle nationale ou mondiale, etc. Proceder autrement, ce serait dementir le structuralisme lui-meme et ses conquetes. Avec les autres aspects ou elements synchroniques, il doit constituer un tout, un ensemble. La periode structuraliste comporte une experience ; elle a permis, beaucoup plus et mieux que la periode existentialiste, dassister a la naissance dune ideologie. Elle apportait et impliquait les concepts qui permettaient de suivre cette genese.Ainsi ce recueil de len deça, pour mener vers lau-dela. Mais dans cet en deça, il y avait les germes, lannonce de lau-dela : du depassementH. L.

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

« Il ne s’agit en rien d’un abécédaire politique, encore moins d’un lexique ou d’un dictionnaire qui s’inspirerait de telle ou telle doctrine. » Voici au contraire un livre virulent, provocant — une

« Il ne s’agit en rien d’un abécédaire politique, encore moins d’un lexique ou d’un dictionnaire qui s’inspirerait de telle ou telle doctrine. » Voici au contraire un livre virulent, provocant — une

Estudia el pensamiento de Hegel, Marx y Nietzsche en su relación con el mundo moderno, tomando éste como punto de referencia, como objeto central de análisis y como mediación para las doctrinas y diversas ideologias que en el se insertan. Hay que descubrir un sentido que vislumbramos: una determinacion triple del mundo moderno, que implica conflictos multiples y quizas inacabables en el seno de la realidad denominada humana.

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

La Praxis est le point de départ et le point darrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : la vie réelle, cette vie qui est à la fois plus pro

La Praxis est le point de départ et le point darrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : la vie réelle, cette vie qui est à la fois plus pro

La critique marxiste de lÉtat vaut et porte contre tout État, et pas seulement contre lÉtat de la bourgeoisie. Car tout État est un État de classe, celui de la classe dominante. Karl Marx dans Le Capital, et Frederic Engels dans La Situation de la classe ouvriere en Angleterre, ne se contentent pas de denoncer leconomie politique bourgeoise, mais ils revent dun avenir socialise dont seraient bannis toute economie politique, tout pouvoir, le travail comme le loisir, la ville comme la campagne. Lutopie marxiste rejoint celle de Fourier. Les faits contemporains la condamnent. La ville moderne, siege et instrument du neo-capitalisme, devient de plus en plus monstrueuse et lhistoire moderne na pas vu le deperissement annonce de lEtat. Toute societe porte en elle son utopie. Mais nous savons maintenant quil ne suffit pas, pour lui trouver une solution, dune simple planification des forces productives.

La critique marxiste de lÉtat vaut et porte contre tout État, et pas seulement contre lÉtat de la bourgeoisie. Car tout État est un État de classe, celui de la classe dominante. Karl Marx dans Le Capital, et Frederic Engels dans La Situation de la classe ouvriere en Angleterre, ne se contentent pas de denoncer leconomie politique bourgeoise, mais ils revent dun avenir socialise dont seraient bannis toute economie politique, tout pouvoir, le travail comme le loisir, la ville comme la campagne. Lutopie marxiste rejoint celle de Fourier. Les faits contemporains la condamnent. La ville moderne, siege et instrument du neo-capitalisme, devient de plus en plus monstrueuse et lhistoire moderne na pas vu le deperissement annonce de lEtat. Toute societe porte en elle son utopie. Mais nous savons maintenant quil ne suffit pas, pour lui trouver une solution, dune simple planification des forces productives.

A medio camino entre El derecho a la ciudad (1968) y La producción del espacio (1974), La revolución urbana (1970) constituye el núcleo del "momento urbano" de Henri Lefebvre (1901-1991). La revolucion que dio titulo a estas paginas era, por un lado, virtual, y solo ahora, años despues, se ve confirmada: la sustitucion del mundo industrial por el mundo urbano, en el que el espacio pasa a ser el codigo de estructuracion de una realidad capitalista que se define por el ocaso del campo y la ciudad, fundidos y sustituidos por algo nuevo: lo urbano. Pero por otro lado tambien era -y es- una revolucion posible, que encontraba en este mismo principio las semillas de una transformacion radical del espacio social impuesto por el capitalismo tardio para sentar las bases de la geografia critica de nombres como David Harvey, Edward Soja o Neil Brenner.Introduccion de Alvaro Sevilla Buitrago