Isabelle Stengers

De longue date, les sciences dites humaines et sociales ont eu lambition dappliquer a leurs objets les memes criteres de rigueur scientifique que les sciences dites exactes . Mais les hommes et les societes sont des objets bien differents des neutrinos ou des bacteries, et les pratiques scientifiques, quand elles pretendent sy appliquer, subissent une redoutable transformation : arme de concepts croyance, motivation, opinion, habitude et meme culture , le scientifique rationnel cherche a se differencier des objets humains ou sociaux quil decrit ; ce faisant, il ne peut que les reduire et donc les disqualifier dans leur complexite. Quitte ensuite a invoquer lhumaine vertu de tolerance pour nous exhorter a respecter les croyances ou les convictions qui echappent au savoir scientifique. Cest contre cet abus de pouvoir et cette faiblesse quIsabelle Stengers seleve dans ce livre. Elle plaide pour que les sciences dites humaines et sociales abandonnent leurs fausses ressemblances avec les sciences dites dures . Ces dernieres ont fait converger science et technique, pouvoir de connaitre et pouvoir de transformer ; il appartient peut-etre aux sciences molles de les faire diverger... Cette approche permet a lauteur de proposer ici une synthese des investigations menees dans les six premiers volumes de Cosmopolitiques : elle tente de repondre a la question cosmopolitique, celle de savoir comment et a quel prix les pratiques modernes, qui ont mis a jour les microbes et les electrons, les pratiques techniques, qui creent un autre ordre de savoirs, et les pratiques non modernes, qui font intervenir des etres surnaturels, pourraient coexister en paix. Une paix qui ne serait pas dindifference ou de tolerance, car production de savoirs et production de relations y seraient indispensables.

Ha llegado el momento de ralentizar el frenético ritmo de producción científica. En 2011, la Universidad Católica de Lovaina despidió brutalmente a la investigadora Barbara Van Dyck por haber participado en una accion de descontaminacion de un campo de patatas geneticamente modificadas. El despido tuvo repercusiones mediaticas y academicas notables, dando visibilidad a las reivindicaciones de la llamada slow science. Isabelle Stengers parte del caso Van Dyck para articular su alegato por una ciencia slow. Desde el slow food hasta el slow living, los movimientos slow denuncian el costo de ganar tiempo y abogan por un modelo alternativo de desaceleracion. En el ambito academico, esta choca con los intereses de las actuales relaciones de las universidades con sus socios industriales, que no solo tienen prisa por conseguir resultados, sino que, ademas, tal y como denuncia Stengers en el caso de las patatas transgenicas, hacen sucumbir a las primeras a los fines promocionales de sus patrocinadores. Un manifiesto breve y contundente que se situa en el pleno de un debate mas necesario que nunca: la desaceleracion de las ciencias y de sus implicaciones. ¡Es hora de que los cientificos tomen su tiempo!

Originally published in French in seven volumes Cosmopolitics investigates the role and authority of the sciences in modern societies and challenges their claims to objectivity rationality and truth Cosmopolitics II includes the first English language translations of the last four books Quantum Mechanics The End of the Dream In the Name of the Arrow of Time Prigogine s Challenge Life and Artifice The Faces of Emergence and The Curse of Tolerance Arguing for an ecology of practices in the sciences Isabelle Stengers explores the discordant landscape of knowledge derived from modern science seeking intellectual consistency among contradictory confrontational and mutually exclusive philosophical ambitions and approaches For Stengers science is a constructive enterprise a diverse interdependent and highly contingent system that does not simply discover preexisting truths but through specific practices and processes helps shape them Stengers concludes this philosophical inquiry with a forceful critique of tolerance it is a fundamentally condescending attitude she contends that prevents those worldviews that challenge dominant explanatory systems from being taken seriously Instead of tolerance she proposes a cosmopolitics that rejects politics

A leading philosopher seeks to recover common sense as a meeting place to reconcile science and philosophy With her previous books on Alfred North Whitehead Isabelle Stengers not only secured a reputation as one of the premier philosophers of our times but also inspired a rethinking of critical theory political thought and radical philosophy across a range of disciplines Here Stengers unveils what might well be seen as her definitive reading of Whitehead Making Sense in Common will be greeted eagerly by the growing group of scholars who use Stengers s work on Whitehead as a model for how to think with conceptual precision through diverse domains of inquiry environmentalism and ecology animal studies media and technology studies the history and philosophy of science feminism and capitalism On the other hand the significance of this new book extends beyond Whitehead Instead it lies in Stengers s recovery of the idea of common sense as a meeting place a commons where opposed ideas of science and humanistic inquiry can engage one another and help to move society forward Her reconciliation of science and philosophy is especially urgent today when climate disaster looms all around us when the values of what we thought of as civilization and modernity ar

Cuando el saber científico se impone en el día a día de la ciudadanía, hay que replantear el debate político sobre la ciencia. Isabelle Stengers se apoya en la filosofía de Alfred Whitehead (1861-1947) para encontrar el eslabon que unira de nuevo ciencia y sociedad en confianza: el sentido comun.¿Que tiene que ver el negacionismo actual con la filosofia del proceso de Whitehead? Stengers desarrolla multiples argumentos que unen estos dos acontecimientos en esta obra erudita que esta llamada a revolucionar la vision de la ciencia, recuperando el menos comun de todos los sentidos que, por otro lado, tambien parece haber perdido parte de la sociedad.La contribucion esencial de Stengers es habernos devuelto la leccion completa de los libros de Whitehead despues de tres cuartos de siglo en que han permanecido abandonados.Bruno Latour

Éste es un ensayo singular. No se trata de demostrar que las décadas venideras serán cruciales, ni tampoco de describir lo que podría ocurrir: tenemos suficiente información al respecto. Lo que Isabelle Stengers intenta es mas bien una intervencion, como cuando, durante un debate, un participante toma la palabra y presenta la situacion debatida bajo otra perspectiva, suscitando un leve tiempo de detencion y abriendo un espacio para un posterior desplazamiento de la forma de plantear todo.Intervenir requiere cierta brevedad, porque no se trata de convencer, sino mas bien de transmitir lo que hace que uno piense, sienta, imagine. Pero es tambien una experiencia bastante exigente, un trayecto donde es facil patinar las exigencias de rigor se acrecientan Isabelle Stengers, cientifica y humanista, no defrauda los requerimientos inauditos que plantea este tiempo de catastrofes, el suyo, el nuestro.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 En las últimas décadas del siglo XX, el pensamiento científico entró en un amplio debate epistemológico de extraordinaria importancia que sometio la ciencia y su estatuto a una intensa critica y puso en tela de juicio no solo a la racionalidad moderna de amplia tradicion determinista heredada de la ciencia clasica sino tambien al proyecto mismo de la modernidad y el papel que tenia tecnologia. Ilya Prigogine , premio Nobel de quimica en 1976 por sus estudios acerca de las estructuras disipativas y la autoorganizacion, abogaria por el establecimiento de una nueva alianza plural en el dialogo con la naturaleza entre las dos culturas de Occidente: la ciencia y la filosofia. Durante los tres ultimos siglos, la ciencia habia sido entronizada como la unica via legitima para alcanzar la verdad, hecho que sancionaba la separacion entre las dos culturas, consideradas no solo incompatibles, sino con rangos jerarquicos diferenciados. A esta division se habia llegado como resultado del proceso de desencantamiento o secularizacion del conocimiento llevado a cabo por la ciencia clasica: al igual que la filosofia habia desplazado a la teologia al final de la Edad Media, en las ultimas decadas del siglo XVIII la ciencia clasica -la de Francis Bacon , Rene Descartes e Isaac Newton -, desplazo a la filosofia.

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Opposer les scientifiques à un " public prêt à croire nimporte quoi " – et quil faut maintenir à distance – est un désastre politique. " Ceux qui savent " deviennent les bergers dun troupeau tenu pou

Les scientifiques se sentent trahis. Ils dénoncent une montée de lirrationalité et du relativisme sceptique. Mais ils savent aussi que leur ancienne alliance avec lÉtat est morte : celui-ci ne rêve p

Pourquoi les sciences modernes navancent-elles que sur un mode guerrier : guerre du scientifique contre ses concurrents, du savant contre le " charlatan ", du " nouveau " contre l" ancien " ? Pourquoi les sciences saffirment-elles sous le jour le plus faux : triomphe dun savoir enfin objectif, neutre et desinteresse, produit par une demarche methodique, humble et sereine ? Et pourquoi quand les scientifiques disent leurs reves et leurs ambitions, est-ce si souvent la speculation arrogante et la polemique qui sexpriment ? Pourquoi, par exemple, la physique moderne est-elle habitee par la conviction quelle seule peut percer lenigme de ce monde, enigmatiquement intelligible comme la dit Einstein ? Peut-on repondre a ces questions sans insulter les passions des scientifiques mais dune maniere qui leur permette dechapper a " la passion moderne de disqualifier toute pratique qui ne souscrit pas a laffirmation dun monde unique " ?Cest pour repondre a ces questions quIsabelle Stengers revisite quelques grands moments de lhistoire des sciences. Si nul dentre nous na le droit de pretendre representer le " genre humain " ou dinventer " une utopie qui vaille pour tous les habitants de la terre ", nul na non plus le droit de raconter cette histoire des sciences dites modernes comme celle de la decouverte dune realite qui devrait faire autorite pour tous et toutes. Les passions qui habitent cette histoire ne sont pas arbitraires mais singulieres, et cest cette singularite quil convient de cultiver sil sagit de nous liberer de linsupportable tolerance de ceux qui pretendent " savoir " envers ceux qui, disent-ils, " croient ".Les cosmopolitiques dIsabelle Stengers nous demandent, selon Donna Haraway, de penser, et de prendre des decisions " en presence de celles et ceux qui en porteront la consequence ".

Lambition de ce livre, et elle est grande, est de faire vivre à son lecteur, quil soit ou non philosophe, le trajet fulgurant qui, en quelques années, a transformé le mathématicien Alfred North White

Lambition de ce livre, et elle est grande, est de faire vivre à son lecteur, quil soit ou non philosophe, le trajet fulgurant qui, en quelques années, a transformé le mathématicien Alfred North White

Dans cet essai qui privilégie la joie dune pensée insoumise plutôt que la dénonciation, Isabelle Stengers prend le relais dAlfred North Whitehead lorsque, diagnostiquant le « déclin de la civilisatio

Le compromis qui a longtemps assuré aux chercheurs le minimum dindépendance vitale est mort. Léconomie de la connaissance est dépendante des intérêts privés. Un plaidoyer pour la slow science auquel

Cuando el saber científico se impone en el día a día de la ciudadanía, hay que replantear el debate político sobre la ciencia. Isabelle Stengers se apoya en la filosofía de Alfred Whitehead (1861-1947) para encontrar el eslabon que unira de nuevo ciencia y sociedad en confianza: el sentido comun.¿Que tiene que ver el negacionismo actual con la filosofia del proceso de Whitehead? Stengers desarrolla multiples argumentos que unen estos dos acontecimientos en esta obra erudita que esta llamada a revolucionar la vision de la ciencia, recuperando el menos comun de todos los sentidos que, por otro lado, tambien parece haber perdido parte de la sociedad.La contribucion esencial de Stengers es habernos devuelto la leccion completa de los libros de Whitehead despues de tres cuartos de siglo en que han permanecido abandonados.Bruno Latour

De longue date, les sciences dites humaines et sociales ont eu lambition dappliquer a leurs objets les memes criteres de rigueur scientifique que les sciences dites exactes . Mais les hommes et les societes sont des objets bien differents des neutrinos ou des bacteries, et les pratiques scientifiques, quand elles pretendent sy appliquer, subissent une redoutable transformation : arme de concepts croyance, motivation, opinion, habitude et meme culture , le scientifique rationnel cherche a se differencier des objets humains ou sociaux quil decrit ; ce faisant, il ne peut que les reduire et donc les disqualifier dans leur complexite. Quitte ensuite a invoquer lhumaine vertu de tolerance pour nous exhorter a respecter les croyances ou les convictions qui echappent au savoir scientifique. Cest contre cet abus de pouvoir et cette faiblesse quIsabelle Stengers seleve dans ce livre. Elle plaide pour que les sciences dites humaines et sociales abandonnent leurs fausses ressemblances avec les sciences dites dures . Ces dernieres ont fait converger science et technique, pouvoir de connaitre et pouvoir de transformer ; il appartient peut-etre aux sciences molles de les faire diverger... Cette approche permet a lauteur de proposer ici une synthese des investigations menees dans les six premiers volumes de Cosmopolitiques : elle tente de repondre a la question cosmopolitique, celle de savoir comment et a quel prix les pratiques modernes, qui ont mis a jour les microbes et les electrons, les pratiques techniques, qui creent un autre ordre de savoirs, et les pratiques non modernes, qui font intervenir des etres surnaturels, pourraient coexister en paix. Une paix qui ne serait pas dindifference ou de tolerance, car production de savoirs et production de relations y seraient indispensables.

"Somente descendo do pedestal a ciência poderá responder a tantas dúvidas sobre seu papel nestes tempos de mudanças sem precedentes" - Tatiana Roque, autora do texto de orelha.Este livro conta com um