Jean-Luc Nancy

Aunque los recursos del humanismo para pensar el sentido, es decir, las grandes concepciones escatológicas de la historia que alimentaban la esperanza del hombre para capturar su esencia, parecen agotados, la indagacion de Jean-Luc Nancy propone una discusion con la tradicion occidental en sus registros filosoficos, teologicos y politicos.

¿Cuántas veces tus padres o tus profesores, sobrepasados por una situación, te dijeron: "Me vas a obedecer de una buena vez"? Obedecer no es un acto espontáneo y muchas veces no sabemos por qué es tan importante que lo hagamos. Tal vez porque no siempre debamos hacerlo. Quizas esa afirmacion signifique tambien: "Vas a hacer lo que te ordeno sin saber por que". ¿No hay acaso ordenes injustas? Jean-Luc Nancy reflexiona junto a grandes y chicos sobre la obediencia y su legitimidad y nos invita a preguntarnos por su sentido, sus alcances y a reflexionar sobre el concepto de desobediencia civil.

Si comprendemos, si accedemos de una manera o de otra a una linde de sentido, es poéticamente. Eso no quiere decir que cualquier clase de poesía constituya un medio o un centro de acceso. Quiere decir Oy es casi lo contrarioO que solo este acceso define la poesia, y que esta no tiene lugar mas que cuando aquel tiene lugar. [,]Se puede vivir sin poesia. Siempre se puede decir "¿para que poetas?" El sentido es un incremento, es un exceso: el exceso del ser sobre el ser mismo. Se trata de acceder a este exceso, de ceder a el.Tambien por eso "poesia" dice mas que lo que "poesia" quiere decir. Y mas precisamente Oo mejor, exactamente: "poesia" dice el mas-que-decir en cuanto tal, y en la medida que estructura el decir. "Poesia" dice el decir-mas de un mas-que-decir. J. L. Nancy

Surgido en Jena hacia el 1800 en torno a la revista Athenaeum y al grupo formado por los hermanos Schlegel, el romanticismo fue -más allá de representar una sensibilidad o un estilo- una teoría. Y constituyó, como señalan Lacoue-Labarthe y Nancy, el momento inaugural de la literatura como producción de su propia teoría y de la teoría que se piensa a sí misma como literatura, dando lugar a una época crítica. El objetivo original de este libro fue dar a conocer los textos en los que se efectuó dicha operación, pero acompañándolos teóricamente. Por eso los autores proponen una lectura alternada de la producción del romanticismo y de algunos de sus trabajos sobre esos textos, que intenta no limitarse ni a su mero registro ni a su mera teorización.

En la partición de las voces, Nancy se fija el objetivo de recuperación y replanteamiento del sentido heidegeriano: el ser no es algo cuyo sentido se alcanzaría por vía hermética, sino que la hermeneia es el sentido de este este que somos nosotros, hombres, interpretes del logos. Ninguna filosofia de la interpretacion esta a la altura de este humanidad. Su empresa se enfrenta asi con la urbanizacion de Heidegger, si asi puede denominarse la apuesta de Nancy, consiste en regresar a la analitica existencial, sobre todo a lo que determina respecto al sentido y profundizar en el vinculo que en Ser y tiempo une la hermeneia con el Mitsein, esto es, el anuncio del sentido con el hecho de que este se da en un ser-con los demas.

Entretien avec Philip Armstrong et Jason E. Smith. Le communisme est � la fois une donnée de fait et une exigence qui excède la politique. Tel est le fil conducteur des questions que deux chercheurs

"Jean-Luc Nancy riesce a tratteggiare con misura e leggerezza i contorni fondamentali della questione a cui e intitolato il libro: che cosa significa essere giusti, in che senso la giustizia non e solo applicazione della legge, qual e la tensione tra l''universalita della legge e la singolarita irripetibile delle persone sottoposte a essa, che cosa significa dare a ciascuno secondo i propri bisogni, che cosa sono i ""bisogni"" di cui parlava Marx... Tutto questo, senza rinunciare a un discorso rigoroso, capace di problematizzare le cose dette e le opinioni correnti, e senza rinunciare al tentativo di parlare anche ai piu piccoli lettori. "

Siguiendo el ejemplo de muchos otros pensadores, Nancy se acerca de nuevo al tema del sueño y de sus misterios. Experiencia personal y universal a la vez, el estado de sueño profundo, que viene despues de la somnolencia, siempre fascina. En efecto, el sueño se encuentra entre el consciente y el subconsciente; es invisible, incontrolable, indescifrable. De manera paradojica, el ser esta, ahora mas que nunca, liberado de cualquier identidad, del yo interiorizado por la consciencia, y se reconcilia con un yo numenal, invisible e indecible. El velo tendido de la noche cede su espacio a la libertad. Jean-Luc Nancy hace uso ante todo de una prosa sabrosa e inteligente. Vacilando constantemente entre el rigor ontologico de la filosofia y el poder evocador de las palabras y de su alquimia, el pensador nos ofrece unas paginas de brillante literatura filosofica .

Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad, y como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. (...) ¿qué es un ser entre- gado a la escucha, formado por ella o en ella, que escucha con todo su ser? (...) ¿que es lo que resuena? un cuerpo sonoro. pero, ¿cual? ¿una cuerda, un metal, o bien mi propio cuerpo? escucha: es una piel tensa sobre una camara de eco, y que otro golpea o puntua, haciendote resonar, segun tu timbre y a su ritmo. (...) esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se escucha y se extravia en si mismo al escuchar el mundo y extraviarse en el en todos los sentidos, no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su sentido de cuerpo, lo que antaño se llamaba su alma.

¿Por qué indicios en lugar de caracteres, signos, marcas distintivas? Porque el cuerpo escapa, nunca está asegurado, se deja presumir pero no identificar. Siempre podría no ser más que parte de otro cuerpo mas grande que tomamos por su casa, su coche o su caballo, su asno, su colchon. Podria no ser mas que un doble de este otro cuerpo pequeñito y vaporoso que llamamos su alma y qeu sale de su boca cuando muere. Disponemos solamente de indicaciones, de huellas, de improntas, de vestigios.

¿Hacia dónde se dirige el cine de nuestro tiempo? ¿Es posible mantener la división tradicional entre cine de ficción y cine documental? ¿Son los llamados “falsos documentales” o “documentales de crea

La historia de los textos filosóficos sobre la "comunidad" en los años 80 sería digna de ser escrita con precisión, puesto que es, entre otras historias pero más que otras, reveladora de un movimiento profundo del pensamiento en Europa en aquella epoca -un movimiento que todavia nos esta conduciendo, aun si es en otro contexto muy diferente, y en el cual el motivo de la "comunidad", en lugar de salir a la luz, parece estar hundiendose en una peculiar oscuridad. En otro libro evoque el comienzo de esta historia, pero de manera demasiado eliptica. Vuelvo ahora, con ocasion de este prefacio, y con el distanciamiento del tiempo que permite entender mejor las cosas. Al mismo tiempo, el cargado contexto al que acabo de aludir - las devastaciones y las guerras comunitarias de todo tipo y de todo "mundo" (el Antiguo, el Nuevo, el tercer y el cuarto, el Norte y el Sur, el Este y el Oeste)- vuelve quizas deseable volver a trazar un movimiento que, si proviene del pensamiento, es solo porque proviene en primer lugar de la existencia.

La Musa anima, levanta, excita, pone en marcha. Vela menos sobre la forma que sobre la fuerza. O, más exactamente: vela con fuerza sobre la forma. Pero esa fuerza mana en plural. Se da, de entrada, en formas multiples. Son las Musas, no la Musa. Aunque su nombre haya podido variar, al igual que sus atributos, las Musas siempre habrian de ser varias. Lo que debe interesarnos es este origen multiple, razon, tambien, por la cual las Musas, como tales, no son nuestro tema: no hacen sino prestar su nombre, ese nombre multiplicado desde el inicio, para titular esta pregunta: ¿por que hay varias artes y no una sola? Esta pregunta parece demasiado simple: podria pensarse incluso que no hay nada que cuestionar. Sin embargo, por poco que nos sustraigamos a una idea romantica del Arte con mayuscula, la pregunta sera capaz de desplazar toda nuestra manera de considerar lo que llamamos las artes, y con ellas, por un lado, los sentidos (y el sentido de sentido) y, por otro, la tecnica (de la cual el arte nunca es otra cosa que la traduccion). Con las artes, lo que vuelve a ponerse en juego es el sentido del mundo.

"Me parece superfluo repetir aquí todos los reproches con los cuales es legítimo abrumar al cristianismo(...). No se trata de esto aquí." "Por el momento, basta un señalamiento, aunque esencial. El cristianismo no designe, esencialmente, mas que la exigencia de abrir en este mundo una alteridad o una alienacion incondicional. Pero incondicional quiere decir: no indeconstructible, u debe designar la carga, de derecho infinita, del movimiento mismo de la deconstruccion y de la declosion". J.-L. Nancy

El profundo movimiento de Mayo del 68 se dirigía a la política en sí misma y al capitalismo ensí mismo. Su vehemencia arremetía contra la democracia gestionaria, pero, más aún, en él se perfilaba un interrogante acerca de la verdad de la democracia. La verdad de la democracia es esta: no se trata de una forma política entre otras, a diferencia de lo que fue para los antiguos. No es en absoluto una forma política, o bien, y al menos, no es ante todo una forma política.

"Tenemos, por tanto, una idea de lo que es justo y de lo que es injusto, pero no sabemos cómo definir bien qué es exactamente justo o injusto. Nos damos cuenta que eso nos lleva más allá de la ley, a otra cosa diferente a la ley. Quizas eso deberia llevarnos a cuestiones de fondo que permitiesen decir que es lo realmente justo, pero, ¿cuales son esos principios? Si nos salimos de la ley tal y como esta escrita en el Codigo y tal y como es aplicada por los abogados, ¿con que nos encontraremos? Con otra ley llamada la ley del mas fuerte"

"Tenim, per tant, una idea del just i de l´injust, però no sabem massa bé com definir el que és exactament just o injust. Ens adonem que això porta més enllà que la llei, a una altra cosa que la llei

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd

El acontecimiento mismo de la existencia es llamado aquí "comparecencia": "aparecemos juntos o, lo que es lo mismo, los unos ante los otros y de cara a un juicio al que ningún derecho antecede ni regula. Aparecemos ante "nosotros mismos", es decir, ante una mismidad que no es identidad, que nos reune separandonos y que, sin embargo, no debe simplemente arruinar la hipotesis de una unidad que el fracaso del comunismo -como escribimos en este libro- ha destruido por mucho tiempo". Este libro tambien es una invitacion a leer a Marx. O, mejor aun, a "escribir" a partir de Marx, porque leerlo como se lee a un clasico de la literatura o de la filosofiia es neutralizarlo, despolitizarlo y volverlo inofensivo. Contra esa neutralizacion se solivianta la colera de este libro que sigue clamando ante la urgencia de una justicia "por venir".