Juan Evaristo Valls Boix

¿Por qué quieres ser feliz, cuando puedes estar tranquila? En una sociedad que pide a sus ciudadanos lo máximo mientras los priva de lo mínimo, vivir pasa por decir no. Opuesto al FOMO, el JOMO es la alegria de perderse cosas, la rebelion ante los imperativos del goce total, un canto a la libertad entendida como holganza y holgura. Huerfanos de horizontes utopicos comunes, los que dicen no solo pueden reunirse bajo un nuevo vinculo: comparten el cansancio de este mundo y el deseo de volverlo habitable aqui y ahora. Asi, el JOMO no es resignacion, es reorientacion del deseo. Contra el vicio de ganar, el gusto de perder.

¿Por qué quieres ser feliz, cuando puedes estar tranquila?En una sociedad que pide a sus ciudadanos lo máximo mientras los priva de lo mínimo, vivir pasa por decir no. Opuesto al FOMO, el JOMO es la alegria de perderse cosas, la rebelion ante los imperativos del goce total, un canto a la libertad entendida como holganza y holgura. Huerfanos de horizontes utopicos comunes, los que dicen no solo pueden reunirse bajo un nuevo vinculo: comparten el cansancio de este mundo y el deseo de volverlo habitable aqui y ahora. Asi, el JOMO no es resignacion, es reorientacion del deseo. Contra el vicio de ganar, el gusto de perder.

Un manifiesto filosófico que desafía la tiranía de la productividad y proclama el derecho a la pereza para garantizar el libre descanso como un bien común al alcance de cualquiera.«Quiero libertad, e

Por la compra de un ejemplar de El derecho a las cosas bellas, llévate de regalo un cojín inflable + 4 postales con ilustraciones del libro. Un manifiesto filosófico que desafía la tiranía de la productividad y proclama el derecho a la pereza para garantizar el libre descanso como un bien comun al alcance de cualquiera. Quiero libertad, el derecho a expresarme por mi misma, el derecho de todos a las cosas bellas y radiantes. La declaracion con que Emma Goldman definio el anarquismo no solo habla de un movimiento politico, sino que contiene una filosofia donde la belleza, el placer y la igualdad son elementos esenciales de la existencia humana. Inspirado en Paul Lafargue y Hannah Arendt, Juan Evaristo Valls Boix hace de esta conviccion la base para desplegar un conjunto de politicas sociales que cuiden la vida alli donde es inutil y no trabaja. Con una prosa luminosa y combativa, el autor defiende derechos esenciales -como el derecho a la pereza, la huelga o la jubilacion- no como concesiones del sistema, sino como actos radicales de resistencia a la alienacion capitalista. Para quienes encuentran en el entusiasmo, la autosuperacion o el emprendimiento una sucia trampa neoliberal con la que justificar la explotacion y la precariedad, este libro es una invitacion a la tranquilidad y la holgazaneria, pero sobre todo es un alegato en favor de las estructuras publicas que las hacen posibles. La pereza ha sido durante demasiado tiempo el privilegio de unos pocos, ya es hora de que se convierta en un derecho para todos.

Si en 1867 Marx señalaba en El capital que el trabajo era una necesidad natural del ser humano, en 1883 su yerno Paul Lafargue se apresuró en vindicar un derecho a la pereza. Desde entonces, el trabajo ha constituido tanto la forma de vida como la dominacion generalizada en las sociedades capitalistas, sin dejar siquiera una pausa para preguntarse si acaso la existencia continuaba mas alla de la fabrica. Hago peliculas para ocupar mi tiempo, escribio mas tarde Marguerite Duras. Si tuviera la fuerza de no hacer nada, no haria nada. Como no tengo la fuerza de no ocuparme de nada, hago peliculas, sentencio. Este ensayo recorre las tentativas de artistas y escritores que han criticado la ideologia de la productividad y han defendido a ultranza la ociosidad y la pereza como forma de resistencia al gobierno de nuestras vidas. Desde sus obras, la inaccion y la inoperancia constituyen la forma mas alta de disidencia, en un cruce entre estetica y politica que no entiende de revoluciones, pero si de la felicidad de los tiempos muertos. Un libro exquisito al alcance de todo lector que aspira a componer una teoria general de la vagancia.

El capitalismo no solo produce mercancías, residuos y desigualdad: produce también formas de dolor, cuerpos exhaustos, heridos, sobreexcitados y aturdidos. Convierte nuestras vidas en el teatro de la eficiencia y hace de la enfermedad, la fatiga y el malestar no una excepcion, sino una condicion general. A ese conjunto de sufrimientos y marcas que nos atraviesan lo llamamos dolor capital.Los textos reunidos en este volumen elaboran un mapa social del cansancio, una cartografia de los afectos y malestares contemporaneos. En ellos comparecen el estres y la depresion, la rabia y la verguenza, la soledad, el duelo, la indolencia o el resentimiento, no como experiencias meramente privadas, sino como sintomas de una epoca. Frente a la privatizacion del sufrimiento y la normalizacion de la catastrofe, este libro propone una conciencia afectiva del presente capaz de abrir una brecha en el para habitarlo de otro modo. Organizar el descanso, socializar el cuidado, escuchar el cansancio: tal vez ahi empiece hoy una politica radical. Tal vez ahi, tambien, hallemos una forma nueva de estar juntos.

Frente a esto, Suley Rolnik nos incita a decolonizar el inconsciente. ¿Cómo podemos convertirnos en algo distinto de lo que somos? Esta pregunta ha guiado durante años la reflexión de la filósofa y psicoanalista, quien ha dedicado su investigacion a comprender como transformarnos para abandonar nuestra identidad narcisista y crear una forma de vida que reconozca y cuide de la presencia de los otros. Solo con una nueva politica del deseo podremos liberar nuestra potencia creativa de su explotacion neoliberal y asi poder generar para nosotros un futuro diferente.

La paulatina instalación en nuestras sociedades occidentales de un régimen del inconsciente colonial, cisheteropatriarcal y capitalista impone un pensamiento único y hace de la alteridad un objeto de explotacion o violencia.Suely Rolnik es una de las filosofas iberoamericanas mas relevantes de la actualidad. Su escritura, inspirada por la obra de Deleuze y Guattari y por la practica artistica de Lygia Clark, ha perseguido durante años el proposito de pensar como podemos convertirnos en algo distinto de lo que somos. Es decir, como transformarnos para abandonar nuestra identidad narcisista y crear una forma de vida que reconozca y cuide de la presencia de los otros.Las sociedades occidentales se instalan hoy en un regimen del inconsciente colonial, racial, cisheteropatriarcal y capitalista, que impone un pensamiento unico y hace de la alteridad un objeto de interes, explotacion o violencia. Suely Rolnik, en cambio, nos incita a descolonizar el inconsciente: no solo a pensar de otro modo, sino a desear de otro modo. Porque solo con una nueva politica del deseo podremos liberar nuestra potencia creativa de su secuestro neoliberal y asi hacer germinar un futuro diferente.

Pensar una política de la vida, i fer-ho desactivant la lògica del poder, el control i la producció duna subjectivitat marcada per obligacions i imperatius. Pensar una política de la vida com una pol

Un manifiesto filosófico que desafía la tiranía de la productividad y proclama el derecho a la pereza para garantizar el libre descanso como un bien común al alcance de cualquiera.«Quiero libertad, e

Un manifiesto filosófico que desafía la tiranía de la productividad y proclama el derecho a la pereza para garantizar el libre descanso como un bien común al alcance de cualquiera.«Quiero libertad, e

Si en 1867 Marx señalaba en «El capital» que el trabajo era una necesidad natural del ser humano, en 1883 su yerno Paul Lafargue se apresuró en vindicar un derecho a la pereza. Desde entonces, el tra

A partir de una reelaboración de la biopolítica de Michel Foucault, Giorgio Agamben desarrolla una crítica de la máquina política de Occidente, que ha ejercido su poder escindiendo la vida en dos: una mitad dotada de sentido y legitimidad, y otra desnuda