Julio Caro Baroja

Este estudio clásico de Julio Caro Baroja acerca de las brujas y su mundo cubre un amplio ámbito histórico y cultural: las características de la magia negra en el mundo grecolatino, la hechicería femenina entre los pueblos germanicos y eslavos, la adoracion del demonio en la Europa medieval, la extension de la practica del sabbat a partir del siglo XIV, la brujeria vasca en el siglo XVI y los grandes procesos inquisitoriales de comienzos del XVII (como el de las brujas de Zugarramurdi), la critica de la Ilustracion a la concepcion magica del mundo, la persistencia en el siglo XX de ese genero de creencias dentro de sectores rurales colindantes con centros urbanos e industriales altamente desarrollados, etc. Estas investigaciones resultan especialmente utiles para descubrir la funcion que las creencias magicas desempeñan en las distintas sociedades y mostrar el caracter cambiante y elastico que para los hombres de diferentes epocas y culturas tienen las fronteras de la realidad.

Julio Caro Baroja nos presenta en este libro -mexcla de erudición y de observación inteligente- una lucida exégesis de algunos ritos y mitos del folklore español, hallando a veces sorprendentes similitudes con creencias y practicas de la antiguedad clasica, que hacen inevitable la afirmacion del salto cultural en el espacio y en el tiempo de alguno de los fenomenos contemporaneos estudiados, hacia la epoca clasica.

Semblanza de Pío Baroja es una biografía emocionada escrita por Julio Caro Baroja, sobrino del escritor vasco, la persona que convivió con él durante los últimos cuarenta años de su vida. El libro ofrece un emotivo y profundo retrato del hombre a quien más admiró. Incorpora materiales inéditos, como «Perspectiva profunda de don Pío Baroja. Reflexión conmemorativa», un artículo publicado en La Vanguardia Española, en 1966; una magnífica y olvidada pieza que no había sido recogida en monografía alguna. Jesús Blázquez ha elaborado un útil índice onomástico y ha ilustrado la obra con interesantes instantáneas del archivo familiar de los Baroja. Se ofrece, también, una selección de las principales misivas inéditas del epistolario de la familia Baroja. Muchas de las cartas se cruzaron entre Pío Baroja y Julio Caro, con motivo del exilio del primero en Francia, durante la Guerra Civil y la inmediata posguerra. Pío Caro Baroja, sobrino de don Pío y hermano de don Julio, ha trazado una semblanza familiar en la introducción de la obra.

Utilizado como manual por los escolares que se enfrentaban a la asignatura de Etnología en la licenciatura de Geografía e Historia, no tuvo competencia académica hasta la publicación, tres décadas despues, de la obra de Ugo Bianchi Storia dellEtnologia. Esta nueva edicion de Analisis de la cultura, lejos de ser extemporanea, sera una buena ocasion para que las jovenes generaciones de estudiosos de la Etnologia tomen contacto directo con uno de sus mas preclaros maestros. En sus paginas estan los conceptos basicos de los que partieron los estudios etnologicos modernos en Europa y los primeros estudios trascendentes de la Etnologia española.

'En mayo de 1931, Julio Caro Baroja vio arder las iglesias de Madrid. Probablemente arranque de ese acontecimiento su preocupación intelectual por el anticlericalismo español, que terminaría plasmándose, casi medio siglo despues, en un ensayo no demasiado extenso, pero riguroso y clarificador como pocos, que en realidad, y como comprobara el lector, se trata de una revision de la historia de España bajo la especie del anticlericalismo'. del prologo de Jon Juaristi (enero 2008)

En el invierno de 1952, cuando se encontraba en Oxford, Julio Caro Baroja recibió la propuesta de realizar un trabajo de campo etnográfico en lo que entonces se llamaba el Sahara Español. Partió en noviembre de ese año y permanecio en el territorio de Saguia El Hamra y Rio de Oro hasta febrero de 1953. Fueron meses de frenetica observacion, en los que reunio valiosas informaciones en sus entrevistas con personalidades y eruditos del territorio, hilvano genealogias y linajes, detallo la composicion de las tribus y familias, preciso la terminologia geografica, trazo mapas y esquemas e intento comprender mas problemas que pueblos, en la senda de Evans-Prichard. El resultado fue este libro, publicado en 1955, que sigue siendo una excepcional monografia sobre la cultura tradicional del Sahara Occidental, donde los propios saharauis han encontrado noticia inestimable de los usos y costumbres extinguidos o a punto de desaparecer de una sociedad que aspira a constituirse como una entidad nacional. Caro otorga a la tradicion oral y a la memoria colectiva la categoria de fuente historica. Aunque rehuye la generalizacion y nunca sobrepasa los limites de la interpretacion historica, el libro esta lleno de intuiciones sobre el papel del linaje y de la solidaridad agnaticia en el orden social, la vida economica de las tribus, la construccion de la historia en las sociedades orales y el derecho de los nomadas regido por la costumbre. Quizas el capitulo mas sugestivo es la fascinante biografia del Cheij Ma el Ainin en el que analiza la funcion de los santones y la importancia determinante del mesianismo entre los nomadas; relata la epopeya de los sultanes azules y nos abre las puertas de Smara, la ciudad que lograron levantar en el desierto.Coleccion: Sgarit Biblioteca del Desierto, nº 1

Un prodigioso libro de memorias, que es a la vez un certero retrato de un país, la España de antes y despues de la guerra; de una fascinante familia de intelectuales, escritores y artistas, los Baroja, y del itinerario vital e intelectual de su autor. Los Baroja se divide en dos partes, la primera, titulada Los personajes, se centra en la infancia del autor, y alli aparece un niño con unas dotes de observacion dignas del mejor novelista; asoman prodigiosamente recreados los personajes familiares que lo envolvian, sus abuelos, sus padres -el editor Rafael Caro Raggio y Carmen Baroja- y sus ilustres tios -el escritor Pio y el pintor Ricardo-; se describen los espacios en los que habitaba, el mundo rural y austero de Vera de Bidasoa y el agitado Madrid de la llegada de la Republica; y aparecen tambien las primeras lecturas que le abren a ese niño inquieto y curioso nuevos horizontes... La segunda parte, que cubre los años que van de 1936 a 1956, retrata la España desolada de la posguerra y la evolucion profesional del autor, interesado por la antropologia, el folclore, la historia y la linguistica, su interes por la inquisicion y la brujeria, sus viajes por Çfrica y America...

La expedición que partiera en 1560 por el río Marañón (Virreinato de Perú) en búsqueda de El Dorado tuvo mucho de tragedia y algo de leyenda gracias a dos vascos extraordinarios, antitéticos y enfrentados ante el juicio de la Historia. Lope de Aguirre, ''traidor'', caudillo insurrecto, pionero del ''independentismo'' para algunos y Pedro de Ursua (jefe de la expedicion hasta su muerte a traicion) quien representaba el prototipo del subdito leal a la Corona.Ambos personajes han resistido durante siglos cualquier intento de retrato real y por este motivo Caro Baroja los coloca frente a frente. El analisis de Lope de Aguirre lo afronta desde un enfoque original: situandolo en el -oscuro medio social en que nacio-, el Pais Vasco del XVI. Lope de Aguirre fue ante todo un modelo de vasco violento de la epoca, que entendia la vida en clave militar sintiendo a la vez un profundo desprecio por la sociedad civil; un ''marañon'' con la moral de un banderizo oñacino de un siglo antes. Por el contrario la imagen historica de Pedro de Ursua se ha formado en funcion de la de Lope de Aguirre, por haber sido la persona mas destacada opuesta a aquel, la primera victima de un ser humano considerado como ''monstruoso''.

Viejos amigos, grandes maestros es una obra amena y fundamental para conocer lo mejor de la esencia cultural del siglo XX, de la llamada "Edad de Plata" de la cultura nacional. Se trata de una antologia imprescindible para comprender las raices del pensamiento español contemporaneo.

Ninguna definición de la literatura de cordel es tan acertada y descriptiva como la que encierran las palabras de Unamuno al decir que: ''... Aquellos pliegos encerraban la flor de la fantasía popular y de la historia; los habia de historia sagrada (...), de epopeyas medievales, de libros de caballerias, de hazañas de bandidos (...) Eran el sedimento poetica de los siglos, que despues de haber nutrido los cantos y relatos que han consolado de la vida a tantas generaciones, rodando de boda en oido y de oido en boca, contados al amor de la lumbre, viven, por ministerio de los ciegos callejeros, en la fantasia, siempre verde, del pueblo''.

La historia es un reflejo, nada más que un reflejo, de lo real, por lo mismo que es palabra, verbo. Gran parte de los dichos de las grandes figuras históricas son ficciones que pretenden darles el perfil que el historiador o el pueblo quieren que tengan, para ajustarlos a un modelo de heroe que existe previamente en sus conciencias. Asi, sobre el relato historico, el literario y el legendario actua el mismo principio de actividad verbal que hace que el relato en cuestion se aparte de la realidad, deformandola en un sentido o en otro, pero siempre con la pretension de reflejarla tal como es.

De vez en cuando, en la soledad del estudio, se le presentan a uno, como fantasmas, inmensos vacíos en la propia formación o preparación. Esto es triste y repetido. Julio Caro Baroja hace patente su honestidad cientifica con la publicacion de este libro, recuento de flaquezas propias y tambien de algunas ajenas: necesaria revision de conceptos, olvidados algunos, perdidos otros. Material historico y antropologico redescubierto a la luz de una perspectiva actual, pero atendiendo a las circunstancias del pasado que confluyeron en su configuracion.