Maurizio Ferraris

Las relaciones con los maestros no son fáciles. En efecto por mucho tiempo había creído estar a mil leguas de Jacques. Era ya demasiado tarde para hacerle saber todo lo que había aprendido de él. Entre esa distancia y esta cercanía un retrato aparece. Un libro testimonial del eminente profesor Ferraris de la Universidad de Turín. Una coedición de Siglo del Hombre Editores con el Instituto Pensar de la Universidad Javeriana.

En opinión de Maurizio Ferraris, es muy posible que no se haya prestado suficiente atención a este pequeño aparato que es el telefonino, tan ciegos estamos respecto al mundo en el que vivimos. De ahí la necesidad de preguntarse que tipo de objeto es un telefono movil ("ontologia" quiere decir esto). ¿Que es pues un movil y para que sirve? Imaginemos que alguien nos llamara a un telefono fijo y nos preguntase: ¿Donde estas?. La respuesta, atonita y previsible, seria: ¿Donde quieres que este? Estoy aqui, donde me llamas. En cambio, con el movil es del todo distinto: lo primero que preguntamos es ¿Donde estas?, porque ahora el interlocutor puede estar en cualquier parte. De manera que, en primera instancia, el movil ha subvertido nuestra tradicional relacion con el espacio: por remoto o periferico que sea el lugar donde nos encontremos siempre estamos localizables, en medio del mundo. Pero hay muchas otras cosas que ha modificado ese pequeño aparato. La realidad social esta hecha de inscripciones, de las que dependen obligaciones, derechos, sanciones, matrimonios y divorcios, premios Nobel y años de prision... mas o menos, toda la felicidad e infelicidad de nuestra vida. Pues bien, resulta inevitable sospechar que todos estos papeles acabaran centralizandose en el telefono movil, que los absorbe a todos. El movil encierra mas cosas de las que jamas han soñado nuestras filosofias.

La obra de Nietzsche ha constituido a lo largo de todo el siglo XX una inagotable fuente de inspiración filosófica, literaria y artística. La violencia de su prosa y su esteticismo revolucionario han fascinado a un complejo y heterogeneo mundo intelectual. Sin embargo, los textos de Nietzsche continuan teniendo una extraña calidad translucida: resulta dificil fijar pautas hermeneuticas que hagan posible leer a Nietzsche como filosofo y no como profeta arrebatado. Son muchas las interpretaciones del legado nietzscheano que muestran a un autor absorto en un pasado que en realidad desconocia y atento a problemas que solo tras su muerte llegarian a plantearse. Sin duda ha sido Heidegger uno de los que mas ha exacerbado este caracter intempestivo de la obra de Nietzsche. El presente trabajo de Maurizio Ferraris hace saltar por los aires esa mesianica indeterminacion nietzscheana al vincular su obra, a traves de un riguroso aparato teorico, con la eclosion del positivismo y el neokantismo. Se muestra asi un Nietzsche luminoso plenamente interesado por la biologia, la fisica y la quimica, para quien el nihilismo, lejos de ser un problema, representa mas bien una solucion a la supersticion y la ideologia. De este modo, la obra nietzscheana aparece radicalmente entreverada por formulaciones clasicas de cuestiones relativas a la ontologia y la epistemologia: los problemas que Nietzsche nos plantea remiten, pues, al largo itinerario de la filosofia moderna y, en especial, a la reaccion antiidealista del siglo XIX. El trabajo de Ferraris reconstruye, en abierta polemica con la interpretacion heideggeriana, los caminos intelectuales por los que discurre el pensamiento de Nietzsche, estableciendo los vinculos que le unen al universo cientifico y filosofico de su epoca.

Une société privée de mémoire et d’enregistrements est inimaginable, car toute règle et tout accord reposent sur la mémoire, et tout comportement sur l’imitation : voilà pourquoi les archives et les

« Il n’y a pas de faits, seulement des interprétations », tel est le cri de ralliement des postmodernes. Or Maurizio Ferraris y voit un « sophisme transcendantal » potentiellement ruineux pour notre

In this series of dialogues, Derrida discusses and elaborates on some of the central themes of his work, such as the problems of genesis, justice, authorship and death. Combining autobiographical reflection with philosophical enquiry, Derrida illuminates the ideas that have characterized his thought from its beginning to the present day. If there is one single feature that links these contributions, it is the theme of singularity - that is, the uniqueness of the individual, the resistance of existence to philosophy, the temporality of the singular and exceptional moment, and the problem of exemplarity. The second half of this book contains an essay by Maurizio Ferraris in which he explores the questions of indication, time and the inscription of the transcendental in the empirical. The essay is developed in close proximity to Derrida and in dialogue with figures such as Plato, Aristotle, Plotinus, Kant, Hegel and Heidegger. It thereby provides at once a useful introduction to the philosophy of one of Italy''s most prominent philosophers and complements Derrida''s own ideas. ''A Taste for the Secret'' consists of material that has never before appeared in English. It will be of great interest to second year university graduates and above, graduate students and academics in modern languages, literature, literary theory, philosophy and the humanities generally.

La obra de Nietzsche ha constituido a lo largo de todo el siglo XX una inagotable fuente de inspiración filosófica, literaria y artística. La violencia de su prosa y su esteticismo revolucionario han fascinado a un complejo y heterogeneo mundo intelectual. Sin embargo, los textos de Nietzsche continuan teniendo una extraña calidad translucida: resulta dificil fijar pautas hermeneuticas que hagan posible leer a Nietzsche como filosofo y no como profeta arrebatado. Son muchas las interpretaciones del legado nietzscheano que muestran a un autor absorto en un pasado que en realidad desconocia y atento a problemas que solo tras su muerte llegarian a plantearse. Sin duda ha sido Heidegger uno de los que mas ha exacerbado este caracter intempestivo de la obra de Nietzsche. El presente trabajo de Maurizio Ferraris hace saltar por los aires esa mesianica indeterminacion nietzscheana al vincular su obra, a traves de un riguroso aparato teorico, con la eclosion del positivismo y el neokantismo. Se muestra asi un Nietzsche luminoso plenamente interesado por la biologia, la fisica y la quimica, para quien el nihilismo, lejos de ser un problema, representa mas bien una solucion a la supersticion y la ideologia. De este modo, la obra nietzscheana aparece radicalmente entreverada por formulaciones clasicas de cuestiones relativas a la ontologia y la epistemologia: los problemas que Nietzsche nos plantea remiten, pues, al largo itinerario de la filosofia moderna y, en especial, a la reaccion anti-idealista del siglo XIX. El trabajo de Ferraris reconstruye, en abierta polemica con la interpretacion heideggeriana, los caminos intelectuales por los que discurre el pensamiento de Nietzsche, estableciendo los vinculos que le unen al universo cientifico y filosofico de su epoca.

No somos nosotros quienes construimos el mundo, sino que el mundo construye lo que somos. La verdad y la realidad a la que ella se refiere, en lugar de ser construida por las débiles facultades de los seres humanos tal y como han pretendido tantos filosofos con su habitual modestia emergen por su propia fuerza en un movimiento del mundo al pensamiento. Abrirse a la realidad como emergencia es darse cuenta, por tanto, de que hay mas cosas entre la tierra y el cielo de las que sueñan nuestras filosofias. El mundo tiene una funcion positiva: es la estructura de la que surgen los seres vivos, su mundo social y su mundo ideal. Ahora bien, ser realista no significa aceptar lo real; por el contrario, significa intentar conocerlo para poder transformarlo sin olvidar, no obstante, que si somos nosotros quienes intervenimos en el mundo aportando novedad y posibilidad, es sobre todo porque el mundo nos precede con una historia evolutiva de la que los seres humanos tal vez seamos un resultado afortunado, pero ciertamente tardio.

Durante el siglo XX, la hermenéutica ha alcanzado un papel protagonista en la teoría del conocimiento. ¿Conocer es interpretar? ¿Parte nuestro conocimiento de algún dato previo a la elaboración lógica? La respuesta que se de a estas cuestiones, que precipitan una de las direcciones tomadas por el pensamiento de Kant, determina la actitud con que se afronta la relacion con el mundo y con los textos. Maurizio Ferraris, especialista en la historia de la hermeneutica, tiene el acierto de exponer con sencillez, claridad y rigor cuales son los topicos que aborda la hermeneutica contemporanea, cuales son las propuestas hechas al respecto y donde estan los limites de cada una de ellas. Su libro es una concisa y luminosa introduccion a uno de los temas mayores del pensamiento actual y esta redactado con un animo didactico. Asi lo evidencia el breve diccionario de autores y obras incorporado como apendice, que facilita al lector una vision de conjunto.

La imaginación, libro publicado originalmente en 1996, en el marco de la colección Léxico dellestetica, que dirige Remo Bodei, es una minuciosa y original aproximación a un tema polémico. Ferraris recorre la trayectoria historica de las diversas concepciones de la imaginacion, y tiene buen cuidado de resaltar aquello que para las teorias establecidas tiene la imaginacion de molesto. Ferraris, autor de una gran erudicion, es tambien maestro en la presentacion original y muchas veces deslumbrante de una teoria cuyo tratamiento siempre deja insatisfecho.

"La imaginación" es una minuciosa y original aproximación a un tema polemico. Ferraris recorre la trayectoria histórica de las diversas concepciones de la imaginación, y tiene buen cuidado de resaltar aquello que para las teorias establecidas tiene la imaginacion de molesto. Ferraris, autor de una gran erudicion, es tambien maestro en la presentacion original y muchas veces deslumbrante de una teoria cuyo tratamiento siempre deja insatisfecho

El punto de partida del autor es un hecho de lo más común: en pleno fin de semana y a altas horas de la noche recibimos un e-mail del trabajo, lo leemos y lo respondemos. ¿Qué nos lleva a responderlo como si fuera una verdadera llamada a las armas? ¿Como es posible que, tantas decadas despues y en tiempos de paz, se haya cumplido el ideal de la "movilizacion total" expresado por Ernst Junger en los años treinta?No cabe duda de que la relacion establecida entre tecnologia y ser humano es desigual. Sin embargo, Ferraris se aleja de la vision para la cual detras de la emergencia tecnologica hay una estrategia de dominacion y aborda esta cuestion desde el punto de vista del Nuevo Realismo. Propone una antropologia del homo cellularis, que acepta inicialmente la concepcion del ser humano en tanto que ser tecnico y por lo tanto, constitutivamente dependiente y alienado para luego deconstruirla, abriendo asi la posibilidad a un panorama realista de emancipacion que no descuide el programa de la Ilustracion y el Humanismo.Tal vez por primera vez en la historia del mundo, el absoluto esta en nuestras manos. Pero tener el mundo en las manos es tambien, de manera automatica, estar en manos del mundo.

El “nuevo realismo” es el primer reconocimiento de un cambio de época. La experiencia histórica de la manipulación de los medios de comunicación, de las guerras post-11 de septiembre de 2001, y de la

Positive Realism could be seen as the "sequel" to Maurizio Ferraris Manifesto of New Realism and Introduction to New Realism. The focus here is the other side of unamendability: a notion, described in his previous books, according to which reality is "unamendable", it cannot be corrected at will. This "resistance" of the real is what ultimately tells us that, in opposition to the claims of post-Kantian philosophy, the world is not a result of our conceptual work: if it were so, our power over reality would be much greater. Now, the often disappointing limits that the real sets against our expectations are also a resource: and this is the key point of the present book. Things exist, and therefore undoubtedly resist us, but in doing so they offer affordances, resources, opportunities. And that the greatest opportunity, which underlies all the other ones, is the fact that we share a world that is far from liquid: on the contrary, it provides the solid ground on which everything rests, starting from our happiness or unhappiness.

Internet es el mayor instrumento de registro que la humanidad ha desarrollado hasta la fecha, lo que explica la importancia de los cambios que ha desencadenado. Basta con pensar que, a pesar de que mas de una de cada dos personas aun no posee un telefono movil, el numero de dispositivos conectados a la red es de 23.000 millones: mas de tres veces la poblacion mundial. Cada dia, esta conectividad produce una cantidad de "objetos socialmente relevantes" mayor que lo que se produce en todas las fabricas del mundo: una inmensa mole de datos, contactos, transacciones y huellas que quedan codificados en 2,5 trillones de bytes. El numero de simbolos que tenemos a nuestra disposicion para manipularlos y combinarlos se ha vuelto infinitamente mas alto que en cualquier otra cultura precedente, y esto lo cambia todo. Por esto, comprender la naturaleza de la web es el primer paso hacia la comprension de la revolucion en curso, que genera un nuevo mundo, un nuevo capital, una nueva humanidad: es decir, una "documanidad". Este libro esta dedicado precisamente a la revision radical y la reconstruccion conceptual de la forma en que miramos a la tecnica, a la humanidad y al capital.

A veces, la vida nos asalta con incidentes que nos obligan a parar y replantearnos si realmente hemos aprendido a vivirla. Desde ese lugar, y en la red conceptual del vivir (sobrevivir, previvir y convivir), el filosofo Maurizio Ferraris reflexiona sobre la existencia humana, marcada por experiencias, memorias y aprendizajes tanto personales como culturales. El momento de pausa revela una red de sentimientos y recuerdos que nos conecta con lo vivido, lo leido y lo compartido. Ferraris entrelaza filosofia y literatura, invitando a compañeros de viaje como Montaigne, Heidegger, Nietzsche, Derrida, Proust, Yourcenar, Fitzgerald o Hemingway. El resultado es una obra profunda y conmovedora que invita a reconsiderar la vida desde sus quiebres, mostrando que incluso en la fragilidad hay espacio para volver a intentarlo.

Capisco ora, guardando indietro, che il senso di tutto quello che ho fatto, e di cui questo libro manifesta uno dei primi passi, e stato di volgere in positivita, costruzione e sistema cio che in Derrida era negativita, decostruzione e rifiuto del sistema. Puo darsi che non sia molto, ma posso assicurare che mi e costato fatica, e mi basta.

Es una reconstrucción del recorrido filosófico de Derrida desde sus comienzos hasta las publicaciones más recientes. Una exposición completa, crítica y concisa, no de las sugerencias o del estilo de Derrida, sino de sus teorias, argumentadas en tres periodos diferentes, que van de los estudios fenomenologicos al trabajo sobre la escritura, siguiendo por la gramatologia, para finalmente aproximarse al cambio de registro de los años ochenta, polarizado en torno al problema de los objetos sociales.

Chaque époque a ses menteurs, ses vantards, ses imposteurs et ses imbéciles. Qu’il s’agisse de l’imbécillité des masses ou de celle de l’élite, les figures que prend cette spécificité humaine sont in