PABLO ALABARCES

El fútbol y su relación con las identidades, la política, la manipulación y la alienación de masasPara escribir un libro sobre el fútbol como pasión alcanzaría con desplegar páginas y páginas de reclamos amorosos que los hinchas hacen con mas habilidad, concision y humor: "Es un sentimiento, no lo puedo parar, lo llevo en el corazon, lo seguire hasta la muerte con los colores en el cajon", y otras variantes de lo mismo.Para escribir un libro sobre el futbol como institucion en crisis, como repertorio de violencias y corrupciones, y a la vez como espacio de la belleza y la creatividad populares, es necesaria una mirada critica, futbolera, pero al mismo tiempo implacable en el analisis, en la denuncia y en la propuesta.Pablo Alabarces (uno de los fundadores de la sociologia del deporte en America Latina) analiza en Heroes, machos y patriotas el futbol y su relacion con las identidades, la politica, la manipulacion y la alienacion de masas y su caso maximo, el Mundial de 1978; la manera como el futbol permite narrar la patria, especialmente a traves de sus heroes (ayer Maradona, hoy Messi); la violencia, el aguante, las barras bravas; el cine y la literatura sobre el tema y la experiencia de "Futbol para Todos"; la corrupcion estructural y la complicidad de los dirigentes que pueden llevar al futbol a su extincion.

¿De qué hablamos cuando hablamos del futbol latinoamericano? ¿Se trata, apenas, de una coincidencia geográfica? El futbol latinoamericano no existe ni como un relato único, ni como un desarrollo homogeneo, ni como un modo colectivo de jugarlo o de mirarlo, ni siquiera como un origen comun y mucho menos como un destino. Narrar una historia de ese futbol exige construir una historia de la complejidad, las divergencias y los desgarramientos que lo fueron inventando. Desde las leyendas fundacionales, hace mas de un siglo, hasta la ultima clasificacion mundialista; desde Mexico hasta Argentina, el autor narra la primera historia del futbol de todo el subcontinente: sus titubeos, sus sorpresas, sus explosiones, sus riquezas, sus sombras; todo lo que ha hecho del futbol uno de los espacios mas grandiosos y, a la vez, contradictorios de la fiesta popular latinoamericana.

¿De qué hablamos cuando hablamos del futbol latinoamericano?¿Se trata, apenas, de una coincidencia geográfica? El futbol latinoamericano no existe ni como un relato único, ni como un desarrollo homogeneo, ni como un modo colectivo de jugarlo o de mirarlo, ni siquiera como un origen comun y mucho menos como un destino. Narrar una historia de ese futbol exige construir una historia de la complejidad, las divergencias y los desgarramientos que lo fueron inventando. Desde las leyendas fundacionales, hace mas de un siglo,hasta la ultima clasificacion mundialista; desde Mexico hasta Argentina, el autor narra la primera historia del futbol de todo el subcontinente: sus titubeos, sus sorpresas, sus explosiones, sus riquezas, sus sombras; todo lo que ha hecho del futbol uno de los espacios mas grandiosos y, a la vez,contradictorios de la fiesta popular latinoamericana.

Cuándo se popularizó la práctica del fútbol en América Latina? Cómo los jugadores provenientes de la clase obrera latinoamericana transformaron la práctica lúdica del fútbol en trabajo? Cuál es el mapa de expansion del futbol frente al del beisbol en A

Esta historia no sigue un orden cronológico, geográfico ni catalogado. Los autores mantienen autonomías como el rock mexicano, brasileño y chileno, pues fueron experiencias únicas. En cambio, vinculan el rock argentino y uruguayo, convencidos de su origen en Montevideo. El mundo andino exige una mirada cruzada, enlazada con la influencia de los argentinos de Arco Iris y su fascinacion por lo incaico. La relacion entre modernizacion y revolucion, clave en el rock latinoamericano, tiene su punto de partida en Cuba, donde el debate definio normas y prohibiciones, muchas paradojicas pero performativas. El vinculo entre rock y politica destaca en Mexico, Brasil y Chile, donde el mundo intelectual intervino activamente. En 1968, el significado del rock se debatia en la UNAM y la USP, pero no en Buenos Aires. Los autores trazan un recorrido que va del alzamiento zapatista en 1994 a la passeata de Elis Regina en 1967, pasando por Allende en 1970, un viaje montevideano en 1965 y la declaracion de "El condor pasa" como Patrimonio en 2004. Asi se teje un relato descentralizado, que no comienza en Buenos Aires, sino en La Habana en 1959.