Peter Sloterdijk

A la conexión entre relato y filosofía, que constituye la característica más sobresaliente de los libros de Peter Sloterdijk, hay que añadir el hecho de que a comienzos del siglo XXI se pueda contar con algo radicalmente revolucionario con respecto a la globalizacion. Esto se debe a que el autor se toma en serio las consecuencias historico-filosoficas que van unidas a la imagen de la Tierra como globo, proponiendo la tesis de que lo que se elogia o vitupera como globalizacion es la fase final de un proceso y de que ya es posible detectar elementos de una nueva epoca ulterior a la globalizacion. En la fase final de la globalizacion el sistema mundial se ha desarrollado plenamente y, en tanto sistema capitalista, determina todas las circunstancias de la vida. El Crystal-Palace de Londres, lugar de la primera Exposicion Universal de 1851, le sirve a Peter Sloterdijk como metafora de esta situacion: el palacio pone ante los ojos la inevitable exclusividad de la globalizacion, la edificacion de una contextura de confort, es decir, la construccion y despliegue de un espacio interior de mundo, cuyos limites, aunque invisibles, son practicamente insuperables desde fuera.

Las tesis de PETER SLOTERDIJK, en su gran investigación acerca de la naturaleza del hombre, podrían ser comprendidas como la crítica del cuento del retorno de las religiones. No es la religión la que retorna, sino que, más bien -tal como Peter Sloterdijk documenta en su amplio estudio- encuentra su lugar algo muy fundamental en el presente: el hombre como ser que practica, como ser que, a través de sus ejercicios, se produce y se transciende a sí mismo. " '¡Has de cambiar tu vida!' La voz que Rilke oyó en el Louvre se ha desprendido entretanto de su situación originaria. En el plazo de un siglo ha penetrado en el espíritu general del tiempo, más aún, se ha convertido en el contenido último de las comunicaciones que circulan por el mundo." Peter Sloterdijk, en su defensa de la ampliación de la zona de prácticas, tanto del individuo como de la sociedad, diseña una antropología básica y fundamentalmente nueva. El meollo de su ciencia del hombre reside en el conocimiento de la autoformación de todo lo humano. La actividad tanto del individuo como de los colectivos actúa incesantemente sobre él y sobre cada uno de ellos. Son los hombres que se ejercitan expresamente los que encarnan de forma más clara ese tipo de existencia: labradores, obreros, guerreros, escribientes, yoguis, retóricos, músicos virtuosos o modelos. Este libro reúne sus planes de entrenamiento y récords de rendimiento en una visión general de los ejercicios que son necesarios para ser hombre y permanecer siéndolo. "No puede negarse: el único hecho de importancia ética universal en el mundo actual es el reconocimiento, cada vez mayor y difusamente omnipresente, de que así no se puede continuar."

En su ensayo Has de cambiar tu vida Peter Sloterdijk presentaba el ejercicio como dimensión determinante de la conditio humana. En este nuevo libro considera desde esa nueva perspectiva tanto la ciencia como la práctica del científico. Peter Sloterdijk entiende la ciencia como modo y manera de dar vida al propio científico mediante sistemas de ejercicio generadores de ciencia. Tal proceder se instaura con los informes de Platón sobre su maestro ateniense: Sócrates sufría por sostener un fuerte monólogo interior consigo mismo, que le obligaba a veces a detenerse, simplemente, en algún sitio. La Academia originaria fue un centro de ejercicio en el que los seres humanos aprendían técnicas para apartarse del mundo. Incluso las universidades de hoy han hecho alguna aportación en ese ámbito. También ellas están dentro de la tradición de esos «albergues de ausencias» platónicos; también ellas establecen el nexo entre la condición del pensar y la localización del pensar, nexo que posibilita antes que nada el ejercicio de la ciencia.

Los conflictos entre las religiones que tienen un origen común están determinando nuestro presente de un modo desconocido hasta ahora.Peter Sloterdijk reflexiona en este ensayo sobre los presupuestos sociopoliticos y psicodinamicos que condicionaron el surgimiento del monoteismo. Frente al politeismo de las grandes culturas antiguas, surgio el monoteismo judio como una teologia de protesta, como una religion del triunfo en la derrota. Si en el judaismo la religion permanecio limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrollo su mensaje apostolico con una predicacion de contenido universal. El islam, por su parte, recrudecio el universalismo ofensivo transformandolo en un modo politico-militar de expansion. ¿Que formas conflictivas pueden ser asimilables a los tres monoteismos? Sloterdijk describe su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades, desde los contextos del antipaganismo, el antijudaismo, el antiislamismo y el anticristianismo, a los que se añaden divisiones internas: caracteristico del judaismo fue un separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansion mediante la mision; y del islam, la guerra santa. En el presente se requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia en dialogo.

El tipus de filosofia que triem depèn de la mena de persona que som. Prenent com a lema aquesta observació de Fichte, Peter Sloterdijk ha escrit un llibre que, sense ser una història convencional de

Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosóficos desde la Antigüedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los grandes maestros de la filosofía. El título de la presente colección alu

En este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor político-psicológico que impulsa de forma decisiva la historia de Occidente hasta nuestra época más reciente, marcada por el terrorismo. En el umbral mismo de la tradicion europea, o sea, en la Iliada, ya aparece de forma relevante. Si se tiene en cuenta que los antiguos griegos la consideraban portadora de desgracias y, por esa via, generadora tambien de heroes, ¿como es posible que, poco tiempo despues, solo sea permitida en situaciones muy concretas? ¿Cuales han sido los mecanismos que han servido a los movimientos revolucionarios para presentarse como administradores de una especie de banco mundial de la ira? A estas preguntas responde Sloterdijk con su propuesta de ejercicios de equilibrio a fin de no provocar batallas superfluas y no dar por perdido el curso del mundo .

Sloterdijk visitó la Extremadura del presente del 26 de octubre al 2 de noviembre de 2008, invitado por la Fundación Ortega Muñoz, con el fin de conocer de cerca esta tierra y llevarla por el mundo. Una Extremadura que un dia se abrio al mundo en ciertas condiciones y hoy quiere hacerlo en otras. Sloterdijk ya habia estado una vez en Extremadura en el pasado, pero tan solo dos dias, y le interesaba conocer mas de cerca esta tierra de conquistadores y lusitanos que inauguraron la historia moderna: la historia por antonomasia para nosotros.

«Peter Sloterdijk se acerca más que ningún otro filósofo al desconcierto actual». Süddeutsche Zeitung¿Qué impulsa a la humanidad hacia delante? El aprendizaje de la historia ¿es lo que orienta el pro

La realitat ens oprimeix i vivim atrapats sota la pressió de malestars de tota mena, alimentats pel consumisme, els mitjans de comunicació, les xarxes i els sistemes d'organització social. Podríem dir que l'estres es una condicio de la societat contemporania. Quin pot ser el paper de l'individu com a subjecte actiu en aquesta comunitat estressada? Peter Sloterdijk busca la resposta en aquest suggestiu assaig.

El autor analiza la relación entre el estrés y la manera en que las sociedades, "fábulas" construidas para convivir, se mantienen aglutinadas por el estrés. El planteamiento de Sloterdijk en torno

La teología es un terreno demoníaco. Lo que Thomas Mann señaló sobre la música en su gran discurso en Washington de 1945 sobre “Alemania y los alemanes” no deja de aplicarse para hablar de cuestiones

En el presente libro, Peter Sloterdijk toca todos los géneros modernos de las artes, desde la música hasta la arquitectura, desde el uso de la luz hasta las artes vivas, desde el diseño hasta la tipografia. Transita por todos los campos de lo visible y lo invisible, de lo audible y lo inaudible, en un arco historico que se extiende desde la Antiguedad hasta Hollywood. Cuando aplica su particular metodo de distanciamiento del discurso a la contemplacion de obras y generos artisticos, los objetos descritos se muestran subitamente bajo una luz diferente, y con su despierto y combativo sentido de la actualidad nos conduce lejos, muy lejos de los caminos trillados del comentario artistico.A lo largo de sus paginas se despliega la manera singularisima, a un tiempo jovial y seria, con que el gran filosofo aleman analiza los fenomenos esteticos mas dispares, caracterizando lo estetico del arte y de las artes.

Mit dem Band Schaume hat Peter Sloterdijk den dreiteiligen Versuch seiner neuen Erzahlung der Geschichte der Menschheit vollendet. Der anthropologische und der Trilogie den Titel gebende Begriff der Sphare verweist auf die Leitthese des Autors, wonach das Leben eine Formsache ist. "Sie suggeriert, da Leben, Spharenbilden und Denken verschiedene Ausdrucke fur dasselbe sind." Der 1998 erschienene Band Blasen rekonstruiert, wie durch das nahe Zusammen-Sein von Menschen mit Menschen ein Interieur besonderer Art gestiftet wird. Der Akzent im ersten Band der Spharen wird auf die These gesetzt, da das Paar gegenuber dem Individuum die wirklichere Groe darstellt. Im philosophischen Roman Globen (1999) wird erzahlt, wie das klassische metaphysische Denken als Kontemplation des groen runden Ganzen auf die Welt, den Globus, ausgreift und gleich mehrere Formen der Globalisierung in Gang setzt. Schaume nun bietet eine philosophische Theorie des gegenwartigen Zeitalters unter dem Gesichtspunkt, da das Leben sich multifokal entfaltet. Das heitere Denkbild Schaum dient dazu, den Pluralismus der Welterfindungen wiederzugewinnen und damit eine philosophisch-anthropologische Deutung des modernen Individualismus zu formulieren, die uber die bestehenden Beschreibungen hinausreicht. Schaume beantwortet zugleich die Frage, wie das Band beschaffen ist, das die Einzelnen zu dem zusammenfat, was die soziologische Tradition die "Gesellschaft" nennt. Aufgrund seiner Beschaftigung mit den drangendsten Fragen ist es moglich, mit dem dritten Teil von Spharen zu beginnen, als ob er der erste ware. Er ist es in gewisser Hinsicht tatsachlich.