Rémi Brague

En lo que a mí se refiere, mi tesis será la siguiente: "universidad católica" es una simple tautología. Cada universidad es católica. Una universidad que rechazara el título de "católica", dejaría de ser una universidad. Y por eso precisamente, hay algunas universidades que saben que son catolicas; hay tambien muchas universidades que no lo saben, que lo han olvidado, o que no quieren saberlo y, aun peor, algunas que se empeñan en olvidarlo y quieren eliminar ese adjetivo.[,].El mismo proyecto de una universidad, es decir, el cultivo de saberes desinteresados, echa sus raices en la cosmovision cristiana. ¿Por que tendriamos que estudiar lo que no sirve para nada?, por ejemplo, la literatura, la astronomia, la logica, la matematica pura, y la filosofia

El problema de la vida, dice Rémi Brague, es fundamentalmente metafísico. Es probable que la mención a la metafísica provoque una sonrisa irónica o un encogimiento de hombros en la actual sociedad bienpensante. Es mas, si visitamos una libreria en la que alguna de sus estanterias lleve el rotulo metafisica, probablemente se encuentren en ella, junto a algunos tratados de Aristoteles, Kant o Tomas de Aquino, varias guias sobre el poder de los cristales o de los chakras. Asi pues, pareceria que estamos ante un tema un tanto marginal, que debe quedar circunscrito al mundo academico especializado y que, si nos lo tomamos demasiado en serio, nos acabara sacando del mundo real y llevando a un etereo mar de sueños. En una palabra, mejor considerarlo como algo irrelevante, ¿verdad? Gran error, afirma Brague. Lo que el autor nos ofrece aqui, con su combinacion caracteristica de erudicion e ingenio, no es la narracion de una decadencia ni el lamento nostalgico respecto del mundo del pensamiento de una epoca ya pasada, sino un resumen comprensivo de algunas de las principales tensiones de los fundamentos filosoficos de la modernidad, en su esfuerzo continuo por tomarsela mas en serio de lo que se toma a si misma, para exponer sus fundamentos ocultos y llevarla a sus conclusiones logicas. Mostrar que la vida vale la pena y que es un bien que ningun otro bien puede igualar, tal es la tarea de la metafisica. Y Brague nos ayuda a entenderla.

Hoy la idea de ley divina se ha vuelto extraña e incluso, para algunos, ofensiva. Sin embargo, ha dominado las creencias y las costumbres durante casi tres milenios. La alianza entre Dios y la ley, forjada en la Grecia antigua y en la tradición bíblica, ha asumido formas diferentes en el judaísmo, el cristianismo y el islam. Rémi Brague describe en La ley de Dios la larga génesis de esta alianza, su desarrollo en cada una de las tres religiones medievales, y finalmente de su disolución con la modernidad europea, a través de la relectura de los textos fuentes de la filosofía y el pensamiento religioso. En el judaísmo de la diáspora, la Ley se erigía como la única presencia de Dios en medio de un pueblo que había perdido su reino y su Templo: coincidía con Dios. Es con el cristianismo cuando nace y se desarrolla su separación. El Dios cristiano ya no es solamente el legislador del tiempo de los judíos, es la fuente de la conciencia humana y comunica la gracia que permite obedecer a la ley. Esta separación dará posteriormente forma a las instituciones políticas de la cristiandad medieval, tanto al Imperio como a la Iglesia. Por el contrario, el islam se convertirá cada vez más en una religión centrada completamente sobre la Ley, que preside el conjunto de las prácticas de los hombres a partir de la caída del califato. A diferencia de las dos religiones bíblicas, aquí es Dios quien debe dictar directamente la Ley. Con la modernidad, la alianza entre Dios y la ley será denunciada y después expulsada de la ciudad: nuestro Dios ya no es legislador, nuestra ley ya no es divina. Pero ¿cómo es un mundo, como el nuestro, en el que el hombre se concibe como único soberano? ¿Cómo una ley sin huella de lo divino puede ofrecer razones para vivir?

La sabiduría del mundo. Historia de la experiencia humana del universo, a pesar del poco tiempo transcurrido desde su publicación original en 1999, ha sido traducido a 5 idiomas. Su intención es ambiciosa: desarrollar la historia filosófica de la representación de la noción del mundo. ¿Cómo imaginar nuestra existencia de hombres, nuestra búsqueda del bien, nuestra presencia en el mundo? Para explorar estas cuestiones, Rémi Brague propone navegar por la historia del pensamiento. Su libro nos restituye a la relación que une el hombre con el universo: indaga los orígenes antiguos y las fuentes bíblicas, recorre las inflexiones medievales y describe el naufragio de la época moderna. Durante dos mil años el hombre se ha visto a sí mismo como un mundo en pequeño: orientado hacia el cielo, hecho para contemplarlo. Ha creído que la sabiduría que buscaba estaba conectada con la que ya gobernaba el universo. El orden y la belleza del mundo eran el modelo que marcaba el bien. Pero esta imagen antigua que sobrevivió durante la Edad Media, se iba a difuminar en el alba de la modernidad. Ha dejado su lugar a `visiones del mundo` donde fragmentos de la concepción antigua se mezclan con nuevos modelos, y el cosmos ha dejado de ser el preceptor del hombre. La sabiduría del mundo se nos ha vuelto invisible. Hoy debemos volver a pensarla de nuevo. Brague va trazando el panorama grandioso de las respuestas antiguas a la cuestión filosófica por excelencia: ¿cómo alcanzar la sabiduría? Su tesis es que todas las respuestas se conciben en relación a una idea que se nos ha vuelto lejana: la idea de cosmos, es decir, de un orden inmutable del universo. Llegar a ser sabio no significa otra cosa, para los antiguos, que observar ese orden e imitar esa sabiduría que es la del mismo mundo. La sabiduría del mundo es el primer título de una ambiciosa trilogía. El segundo volumen afronta el modo en el que el pensamiento se ha representado históricamente la ley divina (La loi de Dieu), y el tercero (aún sin publicar) tratará las maneras en las que el hombre ha buscado históricamente emanciparse de la n

¿Quién es el Dios de los cristianos? ¿Cuáles son sus características? ¿Cuál es su singularidad? A este tema amplio y un poco intimidante, el filósofo Rémi Brague responde en siete capítulos concisos, documentados, estimulantes. Que Dios se encuentra mucho mas alla de las representaciones que se han hecho de el es algo evidente, pero no justifica las aproximaciones y las confusiones que se realizan hoy cuando se abordan cuestiones religiosas. Todo el mundo no se hace la misma idea de Dios, y la que tienen de el los cristianos resulta, en el fondo, mas bien sorprendente. ¿Quien es entonces ese dios que nosotros podemos conocer? Es uno, pero no de cualquier manera; es padre, pero no es hombre; ha hablado, pero no para pedirnos lo que sea; perdona, pero sin ignorar la decision de nuestra libertad. Tras la lectura de este libro, el lector podra aceptar o rechazar al dios de los cristianos; en ambos casos, lo hara con conocimiento de causa.

En este libro-entrevista Rémi Brague, uno de los pensadores más originales y sorprendentemente desconocidos de nuestro tiempo, realiza una interesante reflexión sobre cuál es el sentido de la historia para el hombre posmoderno, quien considera ingenuo todo intento de buscar en ella el reflejo de un significado o los motivos para una esperanza.A partir de esto, Brague aborda en el libro cuestiones tan candentes como la posibilidad de dialogo con el islam y la convivencia entre las tres grandes religiones, la vocacion historica de Europa o la situacion actual del hombre y su pervivencia ante los avances en el campo de la neurociencia. Este libro permite que aquellos lectores que todavia no conocen la obra de Brague realicen un primer acercamiento introductorio a su rico pensamiento.

Atravesamos una crisis del humanismo. El término está casi obsoleto. Su dificultad para respirar no proviene de discursos despectivos hacia el hombre, no nos equivoquemos. Es a través de la compasión como este nuevo humanismo, vaciado ya de sustancia, se extiende como un cancer. Al querer ser mejor humano, solo humano, demasiado humano, el hombre moderno genera quimeras.El nuevo hombre soñado por los regimenes fascistas o sovieticos era un anticipo del hombre aumentado con el que sueñan los transhumanistas; de la misma manera, el Untermensch (infrahumano, como llamaban los nazis a los no arios) encuentra hoy sus avatares en una muchedumbre que no se ajusta al proyecto deseado para la humanidad. La tentacion de definir al hombre a partir de si mismo lo relega a esa condicion inferior. Solo una imagen del hombre que lo salva impide esta division idolatra ¿Por que?

Le concept paraît presque désuet, tant est consommé ce quil convient dappeler une « crise de lhumanisme ». Son essoufflement ne se traduit pas par la profusion de discours dédaigneux vis-à-vis de lho

Si vous vous jetez dans un précipice sans avoir vérifié que l’élastique était bien attaché, croyez-vous qu’un matelas va apparaître tout au fond ? C’est ainsi que beaucoup s’imaginent que fonctionne

C’est à l’époque moderne que l’homme en est arrivé à se dire le créateur de sa propre humanité. Autrefois, il se croyait l’œuvre de la nature ou l’enfant de Dieu. Désormais, il entend conquérir l’une

Lislam suscite des controverses sans fin et prete a bien des confusions. Mais quest-ce que lislam ? Une maniere detre face a Dieu ? Une religion avec ses dogmes et ses normes ? Une civilisation ? Des personnes et des peuples ? Au fond de cette realite plurielle se pose encore la question des fins : que veut obtenir lislam et par quels moyens, violents ou pacifiques, cherche-t-il a y parvenir ? Remi Brague retrouve ces questions fondamentales pour explorer la vision islamique de Dieu et du monde. Il interroge lusage de la raison, le rapport a la loi, la subordination integrale quelle requiert, lattitude envers lautre, la legitimation et lemploi effectif de la force. Cet ouvrage redessine a frais nouveaux le tableau de la civilisation islamique et ses apports a la culture europeenne. Mais il refute, en scrutant faits et textes, les constructions legendaires qui y voient la source vive de toutes les avancees, Renaissance et Lumieres, dont se flatte lOccident. Lislam, ecrit lauteur, nest pas une religion au sens ou nous lentendons. Cest avant tout une loi qui conçoit la croyance comme une evidence innee quon ne saurait refuser sans mauvaise foi. Un monde ou le non-croyant na pas sa place. Par ou il se distingue radicalement des religions bibliques.

« On n’a pas besoin de métaphysique, et encore moins de sa version populaire, la religion. Il suffit d’une bonne morale pour savoir quoi faire, d’un droit et d’une politique efficaces pour la faire r

« On n’a pas besoin de métaphysique, et encore moins de sa version populaire, la religion. Il suffit d’une bonne morale pour savoir quoi faire, d’un droit et d’une politique efficaces pour la faire r

Si loeuvre de saint Bernard passionne médiévistes, théologiens, historiens de lart ou de la mystique, les philosophes la négligent trop souvent. Elle contient pourtant de quoi nourrir la pensée contemporaine, degageant une conception particuliere de lh

Si loeuvre de saint Bernard passionne médiévistes, théologiens, historiens de lart ou de la mystique, les philosophes la négligent trop souvent. Elle contient pourtant de quoi nourrir la pensée contemporaine, degageant une conception particuliere de lh

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

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C’est peu dire que notre époque se caractérise par un sentiment de lassitude et de scepticisme à l’égard de l’histoire humaine : on considère même comme naïve la tentative d’y retrouver des lueurs de

Il faut être « modérément moderne », et non « absolument », comme le préconisait Rimbaud. Et prendre ses distances d’avec cette maladie, la « modernite ». De ces fameux « Temps Modernes », que peut d

Qui est le dieu des chrétiens ? Quelles en sont les caractéristiques ? Quelle en est la singularité ? À ce sujet vaste et quelque peu intimidant, le philosophe Rémi Brague répond en sept chapitres co