EXPRESIONES DE RELIGIOSIDAD POPULAR

Colección "Acceso al Saber". Serie: Etnología, 4Desde una perspectiva etnográfica, José Luis Puerto (La Alberca, Salamanca, 1953) aborda en su libro “Expresiones de religiosidad popular” diferentes mecanismos de la sacralización tanto del espacio como delColección "Acceso al Saber". Serie: Etnología, 4Desde una perspectiva etnográfica, José Luis Puerto (La Alberca, Salamanca, 1953) aborda en su libro “Expresiones de religiosidad popular” diferentes mecanismos de la sacralización tanto del espacio como del tiempo, a través de diversas manifestaciones de religiosidad popular, tradicionales en la Meseta; así como dos tipos de manifestaciones impresas, vinculadas con este tipo de religiosidad: las llamadas estampas de devoción y los pliegos sueltos; y pintadas, como son los cuadros que se ofrecen como exvotos.El libro está estructurado en varios bloques, en el primero, titulado “La sacralización del espacio”, versa, en sus cuatro capítulos, sobre las advocaciones marianas de tipo naturalista y topográfico, como medios de sacralización del espacio; sobre determinadas ermitas marianas con plazas de toros, existentes en la Meseta, sobre todo en la provincia de Salamanca, pero también en la de Ávila; sobre los mecanismos de sacralización del espacio en el término municipal de una localidad del occidente castellano, como es el pueblo salmantino y serrano de La Alberca; así como la sacralización de determinados pasos de las aguas, a través de dos santos viales y hospitalarios, como son San Cristóbal y San Julián. Se documentan, en este bloque, en cada uno de los capítulos que lo componen, ejemplos y manifestaciones existentes en las diversas provincias de lo que hoy es la comunidad autónoma de Castilla y León.El segundo bloque titulado “Palabras e imágenes” trata sobre los exvotos y, en el tercer bloque “La sacralización del tiempo” se aborda, en sus tres capítulos, el tiempo sagradoEl libro, en conjunto y a través de determinadas expresiones y prácticas tradicionales y populares, practicadas sobre todo en ámbitos rurales y campesinos, trata de establecer algunos de los mecanismos que configuran ese cronotopo de lo sagrado, tan presente en la llamada religiosidad popular, que puede ser extensible prácticamente a todas las áreas de la Península Ibérica; al tiempo que indaga en expresiones de religiosidad popular vinculadas con lo plástico (exvotos como cuadros pintados), y con la imprenta (estampas de devoción y pliegos sueltos).