El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.

La "Carta sobre el humanismo" fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre la doctrina platónica de la verdad. Si bien se inscribe en el panorama de una postguerra que, a la vista de las ruinas resultantes de la Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de la responsabilidad de la cultura occidental -de su ciencia, pero tambien de su literatura, de su musica y, sobre todo, de su filosofia- en la catastrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardo en atribuir cierto caracter programatico, alcanzo rapidamente una gran acogida y desperto un interes que no ha cesado de incrementarse hasta el dia de hoy.Version de Helena Cortes y Arturo Leyte

¿Qué tipo de relación establecemos con el mundo y la naturaleza, con los otros y las cosas en una era dominada por la técnica? ¿Cómo podemos contrarrestar su fuerza y su omnipresencia? Se trata de una serie de interrogantes de gran actualidad, que nos invitan a reflexionar sobre la esencia misma de la tecnica. Esta articula la realidad en forma de un complejo engranaje que reduce la naturaleza a un simple fondo permanente de reservas.Todas las cosas, incluidas el ser humano, se convierten asi en piezas disponibles, ordenables y reemplazables del engranaje. Este engranaje tecnico no es tanto una estructura y un dispositivo como una forma de desvelamiento, la manera en que se nos manifiesta la realidad en la que vivimos. El peligro de la tecnica descansa precisamente en permanecer acriticamente sometidos a su voluntad de dominio en lugar de adoptar una actitud atenta y meditativa que recupere la proximidad con las cosas.

La presente traducción de Ser y tiempo —segunda en el mundo de habla castellana— es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, perm

Mirada en lo que es reúne las cuatro conferencias que Martin Heidegger pronunció en Bremen, en 1949. En ellas, el filósofo analiza las consecuencias de la cultura de la mercancía, los riesgos de la sociedad industrial y el papel de la tecnica, temas que cristalizaran mas tarde en ensayos, conferencias y escritos, que seran clave en su pensamiento tardio.Las conferencias de Bremen proponen una sugestiva y novedosa ontologia relacional que abre puertas para establecer un renovado dialogo filosofico con el pensamiento heideggeriano. Constituyen, asimismo, una de las introducciones mas accesibles al pensamiento del ultimo Heidegger.

Pensar sólo acontece como aprendizaje, pues el pensar mismo está siempre de camino hacia el pensar. Cuando se pregunta «¿qué significa pensar?», no se trata sólo de saber qué se requiere para realiza

¿Qué es la filosofía? es el texto de una conferencia que Heidegger impartió en la ciudad normanda de Cerisy-la Salle en el año 1955. El texto gira en torno al papel que puede jugar la filosofía en una sociedad dominada por la tecnologia y amenazada constantemente por el riesgo de una destruccion atomica del planeta. Por tanto, nos hallamos ante una conferencia que contiene los elementos esenciales del pensamiento maduro del autor: desde la implacable critica a la tecnica y el supuesto final de la filosofia, hasta la fragmentacion de la identidad humana, el gradual debilitamiento de los valores del humanismo o las aportaciones de la poesia. En sintonia con Adorno, Horkheimer o Marcuse, Heidegger busca una alternativa a un tipo de dominacion instrumental que, en forma de un enorme y complejo engranaje tecnologico, se ha impuesto en amplios sectores de la sociedad contemporanea. En este contexto se plantea la pregunta fundamental de la funcion de la filosofia. Por un lado, alertar sobre los riesgos de esta maquinacion y, por otro, intentar restablecer los lazos perdidos con la naturaleza y la realidad inmediata. Solo una actitud serena y meditativa, una actitud propia de la filosofia, permite a los individuos liberarse de la servidumbre tecnica y pensar sobre la proximidad de las cosas de la vida cotidiana. He ahi el camino que traza Heidegger en esta conferencia para volver sobre esa misteriosa y ancestral correspondencia entre el ser y el hombre. La claridad del texto facilita un primer acceso a las ideas basicas del autor y reflexionar en torno a un problema que todavia goza de plena vigencia. De interes Filosofos y estudiantes de filosofia.

Caminos de bosque nos lleva por seis sendas. El primer camino da vueltas en torno a la esencia y origen de la obra de arte; el segundo atiende a los fundamentos metafísicos de las concepciones del mundo; los dos siguientes versan sobre Hegel y Nietzsche; el quinto se plantea la pregunta de Holderlin acerca de la razon de ser de la poesia en tiempos de tribulacion y el ultimo desciende a los origenes del pensamiento primordial acerca del Ser.De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado tambien Conceptos Fundamentales, Ontologia, La fenomenologia del espiritu de Hegel, Logica, Hitos, Aclaraciones a la poesia de Holderlin, Prolegomenos para una historia del concepto de tiempo y Los conceptos fundamentales de la metafisica.

En los años veinte, Hannah Arendt acudió a la universidad donde Heidegger daba clases. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se estableció una relación amorosa que sería decisiva en sus vidas y pensamientos filosoficos.La Correspondencia esta dividida en tres partes, que corresponden a tres periodos (1925-1932, 1950-1965, 1966-1975), siendo asi un vivido testimonio de los avatares politicos en los que vivieron los filosofos Heidegger fue miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se vio obligada a huir de Alemania por su condicion de judia y por sus convicciones politicas.Este epistolario no solo permite profundizar en la personalidad y en las posturas filosoficas de los autores, sino que es tambien un recorrido por la historia del siglo XX. La edicion, muy cuidada, precisa, completa y al mismo tiempo llena de tacto, corre a cargo de Ursula Ludz, editora de otras obras de Hannah Arendt.

Se trata, sin lugar a dudas, de la obra más influyente de la filosofía contemporánea. Su traducción, realizada por José Gaos con dedicación ejemplar y profundo conocimiento de tan complejos temas, constituyo un acontecimiento determinante en la informacion filosofica en lengua española, tanto que aun sigue siendo

Heidegger impartió en la Universidad de Friburgo, en el semestre de invierno de 1929/1930, las lecciones que se editan en este volumen. Estos textos son especialmente interesantes en dos sentidos: por una parte contienen un amplio analisis del aburrimiento, cuestion que solo trata someramente en la leccion inaugural pronunciada en la Universidad de Friburgo "¿Que es metafisica?"; y, por otra, ofrece un tratamiento igualmente minucioso del organismo y de la vida, una tematica que Heidegger solo menciona en Ser y tiempo. De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado tambien: Conceptos Fundamentales, Ontologia, La fenomenologia del espiritu de Hegel, Caminos de bosque, Hitos, Logica, Aclaraciones a la poesia de Holderlin y Prolegomenos para una historia del concepto de tiempo.

El tratado El concepto de tiempo (1924), que amplía considerablemente la conferencia homónima dictada el mismo año ante la Sociedad Teológica de Marburgo, ofrece una excelente aproximación a la temática heideggeriana que conducira al lector a traves de un sugestivo analisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte historico y temporal de su propio ser.No resulta ninguna novedad afirmar que el rasgo que define el pensamiento de Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. El mismo confirmo este hecho en multiples declaraciones autobiograficas. Sin embargo, lo que todavia despierta el interes del lector de Ser y tiempo es observar como el horizonte de esa pregunta se va perfilando en el contexto de un rico juego de superposiciones filosoficas que, de una u otra manera, recorre el camino que conduce de la vida humana a la cuestion del ser. En este sentido, el presente tratado El concepto de tiempo (1924), que amplia considerablemente la conferencia homonima dictada el mismo año ante la Sociedad Teologica de Marburgo, ofrece una excelente aproximacion a la tematica heideggeriana que conducira al lector a traves de un sugestivo analisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte historico y temporal de su propio ser.

Heidegger formula en este libro una pregunta recurrente, fundamental, con la que resume las preocupaciones de más de dos milenios de filosofía: «¿Por qué es el ente y no más bien la nada?». Puesto qu

Los Cuadernos negros, especie de diario filosófico, enlazan las reflexiones más estrictamente teóricas con referenciasa la situación personal y profesional de Martin Heidegger, así como a acontecimientos tanto historicos como cotidianos. Representan en este sentido un estilo de escritura y meditacion filosofica extremadamente singular.Esta segunda entrega permite profundizar en el trasfondo del debate generado por su publicacion. Recoge la continuacion de las Reflexiones (los numeros VII-XI), unas anotaciones que comienzan en el año 1938 y acaban poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial, en las postrimerias del verano de 1939. En ellas, Heidegger desarrolla la discusion de la vision del mundo ligada al nacionalsocialismo a la luz de la realidad efectiva de este movimiento. Distingue asi entre el pueblo aleman y su circunstancia presente, dejando traslucir su distancia hacia la revolucion que vive Alemania.Otros aspectos reseñables de este volumen son el debate con el historicismo, la vision de la politica como realizacion de la cultura y el rechazo del cristianismo de cultura. En este contexto, ocupa un lugar especial la valoracion critica de la musica de Richard Wagner. Pero, sin duda, el elemento mas polemico de estas paginas es la interpretacion del judaismo, entendido como maximo exponente d...

Este libro, mientras no sea leído, es una recopilación de conferencias y ensayos. Para el lector podría llegar a ser una colección que ya no necesita preocuparse del carácter singular de cada fragmento. El lector se veria llevado a un camino por el que ha andado antes un autor que, en caso de tener suerte, pondra en marcha como auctor un augere, un hacer properar y crecer. En el presente caso, de lo que se trata es, como en anteriores ocasiones, de esforzarse para que por medio de incesantes intentos, a aquello que desde antiguo hay que pensar, pero que aun no ha sido pensado, se le prepare una region desde cuyo espacio de juego lo no pensado reclame un pensar.

Estos ensayos constituyen las únicas reflexiones que Martin Heidegger ha dedicado a responder estrictamente al problema de la estética. Se trata de "El origen de la obra de arte" y "Hölderlin y la es

Quest'opera e apparsa in prima edizione nel 1943 e consiste nella rielaborazione del testo di una conferenza tenuta nel 1930. Questo documento segna la cosiddetta "svolta" nell'itinerario speculativo di Heidegger e costituisce una via d'accesso privilegiata al cuore del pensiero di uno dei maggiori e piu influenti filosofi del Novecento.

Este volumen reúne dos importantes conferencias de Martin Heidegger, inéditas en castellano: «Los fundamentos filosóficos de la mística medieval» (1918-1919) y «Agustín y el neoplatonismo» (1921), pr