Abdennur Prado

Este poemario, de carácter fluido y torrencial, es fruto de un intenso periodo en el cual los versos brotaron como espadas, a partir de la visión de una dama –musa, alma o mensajera– en un acantilado

Este libro pretende ser un instrumento que ayude a comprender la complejidad y los problemas del Islam en el siglo XXI. El Islam se muestra como una religión dinámica y en expansión, pero también sumida en un caos de representaciones y de discursos contra

El libro analiza la situación de las comunidades musulmanas en España, caracterizada por la precariedad social, el incumplimiento de derechos religiosos y la desigualdad con respecto a la religión mayoritaria, pero también por las rivalidades internas y el avance del fundamentalismo. Se aborda la cuestión identitaria y las razones del rechazo del islam por parte amplios sectores de la sociedad, así como la posibilidad de un islam europeo o "euroislam". No se trata de un análisis académico, ni sociológico ni jurídico, sino de la obra de un musulmán español dedicado a la tarea de la normalización del islam en el espacio laico y, con ello, al logro de una transición hacia la democracia en materia religiosa.

En El islam anterior al Islam reflexión, erudición y rigor histórico se dan la mano para afrontar con valentía diversos temas fundamentales en el islam contemporáneo: el peso de la tradición, la division entre musulmanes, la usura, el descredito de los ulemas oficiales, el tabu de la homosexualidad o las relaciones con otras religiones. Abdennur Prado no se limita a diseccionarlos desde una perspectiva academica, sino que vuelca toda su busqueda y su experiencia personal para ofrecernos una aproximacion sincera y solida de como vivir el islam desde la reflexion personal y el posicionamiento critico.

El retorn de l''islam a Catalunya es planteja com una analisi transversal i interdisciplinaria sobre les relacions entre historia, drets religiosos i catalanitat, dins de la Catalunya del segle xxi. El llibre examina la situacio de les comunitats islamiques, caracteritzada a grans trets per la precarietat social, l''incompliment de drets religiosos, la desigualtat juridica respecte del cristianisme, la islamofobia, la fragmentacio i les rivalitats ideologiques, l''avanç del fonamentalisme i les ingerencies estrangeres. Davant d''aquesta panoramica, Abdennur Prado defensa la necessitat de recuperar la memoria historica de l''islam catala i de basar-se en els moviments progressistes dins de l''islam, i fa una critica esferaidora de la gestio religiosa de la Generalitat de Catalunya. Un assaig provocador, escrit amb la voluntat de transformar una situacio que condueix inexorablement a una fractura social dins de la nostra societat.

Los atentados del 11 de septiembre en Nueva York abrieron una era en la que la denominada «guerra de civilizaciones» y la creación de un nuevo enemigo que la justificara, el islam, se convirtieron en el pretexto para las ocupaciones de Irak y Afganistán y para la fiebre securitaria en la que aún cabalgan los Estados occidentales. En el Estado español, el atentado del 11 de marzo de 2004 en Madrid, que acabaría con la vida de 191 personas, convertiría la lucha contra el «terrorismo yihadista» en una prioridad. Desde entonces y de forma injusta, la población musulmana pasaría a ser sospechosa y víctima potencial de una legislación antiterrorista denunciada por todo tipo de organismos de derechos humanos. Pese a que no se ha vuelto a producir un solo atentado como éste, lo que sí que se ha multiplicado es una actividad propagandística que dibuja una imagen simplificada y belicista del islam que conecta con una islamofobia profundamente arraigada en el imaginario cultural español. Desde el 11-M se han producido 28 operaciones contra presuntas células yihadistas, la mayoría basadas en una doctrina de acción preventiva y paranoica. Representativa de esta política es la «operación Lago», conocida popularmente como del «Comando Dixan», por los polvos de detergente aportados como prueba por la policía, y que ridiculizaron dicho proceso. La operación que da origen a este libro fue puesta en marcha el 19 de enero de 2008 en Barcelona y, según las filtraciones a los medios de comunicación, con ella se había evitado una masacre similar a las de Madrid o Nueva York. Aunque no se hallaron ni armas ni explosivos y a pesar de la fragilidad de la investigación policial, desde el primer día los medios de comunicación vulneraron de manera flagrante la presunción de inocencia de los acusados. A la vez que sembraron la sospecha, publicando noticias sin contrastar, sobre el conjunto de la comunidad musulmana del Raval, de Barcelona

El presente libro nos ofrece una lectura renovada de la dimensión política del Corán, desde una persprec- tiva de liberación. Más allá del discurso habitual sobre la compatibilidad (o no) entre islam y democracia, una lectu- ra en profundidad nos revela que el libro sagrado musulmanes es de una actualidad apabullante.

Vida Lírica ofrece una visión completa sobre la poesía y el pensamiento de Juan-Eduardo Cirlot (Barcelona 1916-1973), uno de los grandes intelectuales españoles de la segunda mitad del siglo XX. De entre los acercamientos posibles el autor privilegia el vivencial, dando un lugar preeminente a la vivencia lirica y a sus implicaciones filosoficas y espirituales. Circlot es considerado como un poeta esencial, que se nutre de corrientes esteticas, esotericas y sapienciales, pero cuya poesia es irreductible a cualquier otro saber.Se analiza su figura como autor de su tiempo, mostrando las claves de su pensamiento como base para el comentario de su poesia.

La «religión» no es un universal, sino una clave en laconceptualización del mundo por parte de la intelectualidad occidental, la cualse ha otorgado a sí misma el derecho de definir a los otros según

Estamos ante la obra de un musulmán andalusí contemporáneo, que da cuenta de su conversión y de sus implicaciones. Refleja una comprensión particular del islam, que rechaza todo dogmatismo para poner en primer plano la revelacion y la intimidad con lo divino.Los elementos autobiograficos son el soporte que permite afrontar cuestiones actuales: las relaciones con el cristianismo, la tension entre el islam y la modernidad, la necesidad del feminismo islamico, la actualidad del sufismo y el conflicto con el tradicionalismo. El autor nos da cuenta de sus experiencias con las drogas y de su pasion por la musica y la poesia como antesalas de su conversion.Esta obra radicalmente personal e iconoclasta, que oscila entre la idealizacion y el desengaño, nos permite vislumbrar las dificultades y la riqueza de la vivencia del islam en el contexto de una sociedad moderna.

El islam es uno de los grandes desafíos de occidente. El crecimiento ecónomico del bloqueoriental formado por Asia y los países árabes ha sacudido a Europa delatando sus debilidadesfinancieras y su problematica capacidad de asimilacion de los flujos migratorios procedentes deOriente Proximo. Este conflicto entre la civilizacion islamica y cristiano-europea se agudizacuando intentamos extrapolar los valores sociales de esta en aquella: la democracia laica contra lateocracia, el igualitarismo contra el patriarcado, las energias renovables contra la explotacionpetrolifera... uno de los temas mas sensibles en este choque de civilizaciones es el papel de lamujer y la consideracion de los derechos LGBT en una sociedad marcadamente conservadora yreligiosa como es la islamica. El rostro materno de Al-lah parte de un estudio historico delpatriarcado en las sociedades islamicas para terminar desarrollando una interpretacion feministade sus valores partiendo de los textos coranicos. A traves de un fecundo analisis, se pone enevidencia el cartacter anti-patriarcal de la teologia islamica conformando un discurso riguroso,serio y profundamente respetuoso con los valores de la religion. Esta obra pretende contribuir a lacomprension del feminismo islamico, como una realidad que traspasa las fronteras de lo socialincluida la propia cuestion de genero para constituirse en movimiento de renovacion espiritualy comunitaria en el marco del islam. El rostro materno de Al-lah parte de un estudio historico delpatriarcado en las sociedades islamicas para terminar desarrollando una interpretacion feministade sus valores basandose de los textos coranicos.

El islam como anarquismo místico no es tanto una interpretación sui géneris del anarquismo como una lectura radical y revolucionaria del islam, que no carece de precedentes, basada en un profundo conocimiento de los textos. Sin ocultar las diferencias ent

El libro reúne reflexiones breves en torno al amor y todo aquello a lo que nos enfrenta: la naturaleza del yo, la esencia del deseo, los estados de ánimo, la tensión entre interioridad y exterioridad, el estado de separatividad, la union, la transgresion, el perdon, la soledad, el combate con la sombra, la desnudez emocional, el significado del fracaso, el poder del eros...Escrito en un tono al mismo tiempo sapiencial y apasionado, su autor habla desde la experiencia y no desde la erudicion, alternando fragmentos liricos con otros de corte filosofico.

Este libro nos habla de la esencia del islam. Y lo hace de forma rigurosa, pero también poética. No se ofrece una descripción exterior o histórica, sino una visión tradicional, vinculada con nuestros anhelos mas profundos. No es una religion sino un estado de conciencia y uncamino de retorno hacia la Fuente de lo visible y lo invisible. Implica la apertura del corazon y una confianza extrema en la Fuente de vida.El profeta Muhammad resumio su mision con estas palabras: "No he sido enviado sino para perfeccionar los caracteres". Estas nobles cualidades estan relacionadas con nuestra naturaleza primigenia: llega a ser lo que eres.

La "religión" no es un universal, sino una clave en la conceptualización del mundo por parte de la intelectualidad occidental, la cual se ha otorg

Este libro constituye una lectura libre "no mediada por las exégesis clásicas" de los versículos coránicos sobre el profeta AbrahamMás allá del papel que éste tiene asignado en el islam tradicional, el autor ha querido dar cuenta de aquello que el Coran puede decirnos, desde una recepcion contemporanea, aqui y ahora. Todo apunta a la necesidad de despertar al "Abraham de nuestro ser" como arquetipo que no puede ser reducido segun un criterio historicista. Una aproximacion muy personal al Coran, tan sorprendente como sugestiva, que reconstruye la trayectoria existencial de uno de los personajes clave del ciclo universal de la profecia.