Barbara Cassin

Con el más pequeño y el más imperceptible de los cuerpos: de esta manera designa el sofista Gorgias la operación del logos, del discurso?, que es para él un gran tirano, capaz de actuar sobre los otros persuadiendolos, y sobre el mundo, fabricandolo y transformandolo. Barbara Cassin, filosofa y filologa, especialista en la Grecia Antigua, ha elegido poner en forma de relato algunas de esas operaciones de discurso y mostrar sus efectos, constitutivos de una vida. Esta serie de textos cortos traza asi una linea de vida, en sus puntos singulares y sin embargo generalizables. Una vida de mujer, que cuida de si misma y del mundo, que no tiene a su vez ninguna otra consistencia, real o ficticia, mas que el relato que se hace de ella.

En «L Étourdit» («El atolondradicho»), publicado en 1973 y considerado uno de sus textos más oscuros e importantes, Lacan plantea algunos conceptos esenciales de su obra; entre ellos, la famosa fórmu

"¿Las convicciones políticas de un filósofo son pertinentes para juzgar su obra? En el caso de Martin Heidegger, adulado por unos y vilipendiado por otros, el interrogante se plantea con particular virulencia debido a sus convicciones nazis. A juicio de Alain Badiou y Barbara Cassin, esta polémica ha sido mal centrada y es menester aceptar la siguiente paradoja: sí, Heidegger fue un nazi común y corriente, pequeño burgués y provinciano, y sí, Heidegger es uno de los pensadores más importantes del siglo pasado. Sumergiéndose en su correspondencia, los dos filósofos examinan de manera inesperada la figura de Heidegger, su relación con la política, claro está, pero también con las mujeres: con la suya, Elfride, con la cual formó una pareja indestructible y atormentada, a la manera de Sartre y De Beauvoir, pero también con todas aquellas, en especial Hannah Arendt, de las que fue amante en el transcurso de su larga existencia."

La filósofa francesa Barbara Cassin coloca al “mejor” motor de búsqueda del mundo en el centro de su reflexión y analiza el alcance político, económico y cultural del fenómeno Google, imperio de la

Au départ, il y a une question, émouvante : pourquoi, se demande Barbara Cassin, suis-je en proie à la nostalgie dès que je mets les pieds en Corse, alors que je n’y ai pas mes racines ? C’est peut-ê

Au départ, il y a une question émouvante : pourquoi, se demande Barbara Cassin, suis-je en proie à la nostalgie dès que je mets les pieds en Corse, alors que je n’y ai pas mes racines ?C’est peut-êtr

Quest-ce qui, dAristote, émerge face aux questions daujourdhui ? Aristote est le paradigme du phénoménologiquement correct. Car correct non seulement dans laisance ontologique à dire le monde comme i

Quest-ce qui, dAristote, émerge face aux questions daujourdhui ? Aristote est le paradigme du phénoménologiquement correct. Car correct non seulement dans laisance ontologique à dire le monde comme i

Pocos libros indagan sobre la nostalgia -ese brumoso sentimiento etiquetado sólo en el siglo XVIII y que ha devenido en uno de los rasgos del mundo moderno- como este bello y sugerente ensayo de Barbara Cassin. En el, ayudandose de las figuras de Ulises, de Eneas y de Hannah Arendt, la autora analiza, al tiempo que el sentimiento, la relacion entre hogar o "patria", exilio y lengua materna. Con todo, acaso la mayor aportacion de este libro imprescindible para todos aquellos que se sienten afectados por esta "dolencia" sea su indagacion acerca de si es posible -y como- elaborar el vinculo entre la nostalgia y el suelo natal (o el "patriotismo"), para convertirla en una aventura de otro tipo que nos pueda llevar al umbral de un pensamiento mas amplio y acogedor, de una vision del mundo liberada de cualquier adscripcion.

Todos nacemos en la lengua o las lenguas que se hablan alrededor nuestro. Pero ¿qué es una lengua "materna"? ¿Y qué ocurre cuando se aprende otra? Si cada lengua dibuja un mundo diferente, ¿qué es lo que se dibuja cuando se habla mas de una? Hablar varias lenguas equivale a tener varios mundos al alcance. Pasar de una lengua a la otra, aprendiendo, traduciendo, es aventurarse en otra manera de transmitir el sentido. Todas esas maneras, cuando entran en contacto, se enriquecen: comprendemos mejor lo que intentamos decir cuando sabemos que eso se dice de otro modo en otra lengua, con otras palabras, que quiza no dicen exactamente lo mismo. Mas de una lengua surge de una conferencia de Barbara Cassin dirigida a niños a partir de 10 años y a sus acompañantes. Alli se interroga, desde la filosofia, acerca de temas tan complejos como el significado del logos para los griegos, la traduccion, las riquezas del bilinguismo, los homonimos y los intraducibles. Esta aventura oral transformada en libro, lejos de caer en la simplificacion, representa un movimiento de amistad y acercamiento que logra atravesar a las distintas generaciones.

Dans le sillage du Vocabulaire européen des philosophies, Dictionnaire des intraduisibles, paradoxalement traduit ou en cours de traduction dans une dizaine de langues, Barbara Cassin propose sur la traduction un point de vue peu banal. Se mefiant de lUn et de luniversel du Logos, elle se sert de loutil sophistique pour faire leloge de ce que le logos appelle barbarie , des intraduisibles, de lhomonymie. Pour combattre lexclusion, cette pathologie de luniversel qui est toujours luniversel de quelquun, elle propose un relativisme consequent non pas le binaire du vrai/faux, mais le comparatif du meilleur pour . Elle montre que la traduction est un savoir-faire avec les differences, politique par excellence, a meme de constituer le nouveau paradigme des sciences humaines. Parce quelles compliquent luniversel, dont le globish, langue mondiale de communication et devaluation, est un triste avatar, les humanites sont aujourdhui passees de la reaction a la resistance.

Heidegger est l’objet, ou l’enjeu, singulièrement en France, d’une polémique permanente. D’un côté ceux qui, installés dans le culte du Penseur, nient catégoriquement que quoi que ce soit, dans sa vi

« Je ne peux pas m’empêcher de penser, mais c’est sans doute encore un préjugé, qu’il est plus facile d’épouser la diversité, le pluriel et le temps quand on est une femme – je veux dire : avec le c

Alain Badiou est platonicien (plutot platonicien),Barbara Cassin est sophiste (plutot sophiste).Cela a-t-il quelque chose a voir avec le fait quil soit un homme et quelle soit une femme ? Telle est la question que nous nous posons depuis longtemps.Depuis que nous nous connaissons en somme, et que nous avons commence a travailler ensemble comme directeurs de collection.A un moment donne, nous avons pris cette question a bras-le-corps.Cest venu, peut-etre, dune remarque a notre propos disant que, un platonicien avec un(e) sophiste, cet attelage qui ne laissait rien echapper devenait pour de bon dangereux. Nous avons ri, et reflechi. Dabord, nous avons echange des lettres, jouant avec le plaisir dune correspondance sporadique, parfois rauque, pendant trois ans. Au beau milieu de quoi nous avons decide de faire un seminaire commun ailleurs, loin de nos bases : a Johns Hopkins. On nous a obliges a repondre sans arriere-monde, Alain Badiou en mathematicien-platonicien, Barbara Cassin en philologue-sophiste. A bras-le-corps donc, mais encore lateralement comme on voit. Nous avons alors ressenti la necessite dexhiber les elements clefs a quoi tiennent nos positions, ce qui philosophiquement nous tient. Puis nous avons deroule les consequences strictes de ces solidites quant a lidee que nous nous faisons du rapport homme femme. Au moment de conclure, nous nous sommes demande ensemble pourquoi nous choisissions la Grece.

Quand dire, cest vraiment faire : comment fait-on des choses avec des mots, comment fait-on vraiment des choses rien quavec des mots ? Cet ouvrage produit un court-circuit entre lune des inventions contemporaines les plus revolutionnaires en matiere de langage a en croire Austin : le performatif, et la toute-puissance du logos grec. Le premier episode isole une genealogie paienne du performatif. Quand Ulysse dit a Nausicaa : Je te prends les genoux parce quil a trop peur de lui prendre les genoux, a quelles conditions est-ce la un discours qui gagne ? Le second temps part de la sophistique. Dans lEloge dHelene, Gorgias theorise le pouvoir du logos qui avec le plus petit et le plus inapparent des corps performe les actes les plus divins . Quel est alors le statut de ce que la philosophie appelle rhetorique ? Le troisieme moment est contemporain. Desmond Tutu, qui preside la Commission Verite et Reconciliation en Afrique du Sud, inventee pour eviter un bain de sang previsible post-apartheid, dit : On croit dordinaire que le langage dit les choses. La Commission nest pas de cet avis. Le langage, discours et rhetorique, fait les choses. Il construit la realite. Quapprenons-nous ainsi sur la performance-performativite de la parole en politique ? Que reste-t-il donc aujourdhui, a lere des fake news, des deux fetiches dont Austin se joue : le fetiche vrai/faux et le fetiche valeur/fait ? A travers ces trois mises en scene poetique, rhetorique et politique de la performance langagiere, Barbara Cassin, dans la suite de ses travaux sur levaluation, la psychanalyse ou la traduction, poursuit son exploration de ce que peuvent les mots. Barbara Cassin, directrice de recherche au CNRS, est philologue et philosophe, specialiste de philosophie grecque. Elle a ete elue en mai 2018 a lAcademie française.

« Avec le plus petit et le plus inapparent des corps » : telle est la manière dont le sophiste Gorgias désigne l’opération du logos, du « discours », qui est pour lui un grand tyran, capable d’agir s

De tous les textes de Lacan, L’Etourdit, publié en 1973 dans la revue Scilicet et réédité en 2001 au Seuil dans le volume Autres écrits, est généralement tenu pour un des plus obscurs, ce qui n’est p

Vous avez les plus belles jambes du monde, vous serez ma femme ouma maîtresse. Voilà ce qu’est devenu l’amour de ma vie. Moi, épouserun Juif, jamais ! Barbara juive ? Tais-toi donc mon garçon, elle e