Bruno Latour

Contaminación de los ríos, embriones congelados, coronavirus, sida, agujero de ozono, robots, ¿Cómo comprender estos Óobjetos" extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aqui, las cosas eran simples: para los cientificos, la gestion de esta division tradicional del trabajo no puede explicar la proliferacion de hibridos. De ahi el sentimiento de pavor que generan y que los filosofos contemporaneos no consiguen disipar. ¿Y si hubieramos tomado el camino errado? De hecho, nuestrasociedad moderna nunca funciono de acuerdo con la gran divisionque sustenta su sistema de representacion del mundo: la que oponeradicalmente la naturaleza a la cultura. En la practica, los modernosno dejaron de crear objetos hibridos, que proceden tanto de la unacomo de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos, y hoy en dia, para comprender nuestro mundo, hay que cuestionar ese paradigma fundador. Traducido a mas de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovoprofundamente los debates de la antropologia porque modifico porcompleto la division entre naturaleza en singular y culturas en plural.Al ofrecer una alternativa al posmodernismo, Bruno Latour abrio nuevos campos de investigacion y brindo a la ecologia posibilidades p

El testamento literario de Bruno Latour (1947-2022), referente mundial del pensamiento ecologista contemporáneo. «El filósofo más famoso e incomprendido de Francia, ampliamente reconocido como uno de

¿Es posible una forma de vida aceptable y un buen gobierno que no conduzcan irremisiblemente a la guerra? Doce destacados pensadores de diferentes continentes (Peter Sloterdijk, Isabelle Stengers, Derrick de Kerckhove, Giovanni Levi, Sebastiano Maffettone, Adam Zagajewski, Angelo Scola, Philippe Descola, François Jullien y Gilles Kepel) espoleados por el sentimiento de que los pactos sociales estan atravesando en la actualidad una aguda crisis, se encontraron con la intencion de analizar las condiciones, la "atmosfera", que puedan hacer habitables las formas institucionales de la democracia.¿Como evitar el naufragio de la democracia? ¿Como reinventar otras formas de estar juntos? ¿Es posible la paz? Los participantes de esta peculiar asamblea tienen tres dias para, a traves del uso de la palabra, decidir si la paz es posible, o si la guerra, simbolizada en el brazo armado y listo para la batalla de san Jorge, es ineludible.Este dialogo se celebro por iniciativa de Pasquale Gagliardi, de la Fundacion Giorgio Cini, y Bruno Latour, en la isla de San Giorgio Maggiore, Venecia.

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza. ¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publica? La naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica. Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable. La critica ha dicho... Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American Scientist Una obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le Monde El argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Bruno Latour es uno de los sociólogos y filósofos más importantes del mundo. Su pensamiento se caracteriza por una asombrosa capacidad para poner en entredicho algunos de los binomios fundamentales de la filosofia occidental, como sujeto/objeto, naturalez

Contaminación de los ríos, embriones congelados, virus del sida, agujero de ozono, robots? ¿Cómo comprender estos ?objetos? extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aqui, las cosas eran simples: para los cientificos, la gestion de la naturaleza; para los politicos, la de la sociedad. Pero esta division tradicional del trabajo no puede explicar la proliferacion de hibridos. De alli el sentimiento de pavor que generan y que los filosofos contemporaneos no consiguen disipar. ¿Y si hubieramos tomado el camino errado? De hecho, nuestra sociedad moderna nunca funciono de acuerdo a la gran division que sustenta su sistema de representacion del mundo: la que opone radicalmente la naturaleza a la cultura. En la practica, los modernos no dejaron de crear objetos hibridos, que proceden tanto de la una como de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos. Y es este paradigma fundador el que es preciso cuestionar hoy para comprender nuestro mundo. Traducida a mas de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovo profundamente los debates en la antropologia en tanto modifico por completo la division entre naturaleza en singular y culturas en plural. Al ofrecer una alternativa al postmodernismo, Bruno Latour abrio nuevos campos de investigacion y brindo a la ecologia posibilidades politicas ineditas.

Reensamblar lo social es un texto fundacional en la obra de uno de los principales teóricos sociales de este tiempo, quien se interroga acerca del modo como entendemos hoy la sociedad y lo social. Bruno Latour sostiene que la palabra social ha sido una y otra vez cargada con diversos presupuestos, y por lo tanto ya resulta un nombre impreciso, incluso inadecuado. Cuando un fenomeno se nombra de ese modo, se lo usa para indicar un estado de cosas estabilizado, un conjunto de vinculos que en su momento puede usarse para explicar otro fenomeno. Latour considera tambien que el termino es utilizado como si describiera un tipo de material; algo es de madera o como el acero. Es decir, se lo usa de un modo que parte de supuestos respecto de la naturaleza de lo que ya esta ensamblado. Lo social se ha convertido en un termino que designa a la vez un proceso de ensamblado y un tipo particular de material. Latour señala por que lo social no debe pensarse de ese modo y rechaza los intentos de dar una explicacion social de otros estados de cosas. Retorna al significado original del termino para redefinir la nocion y permitir, nuevamente, el rastreo de relaciones. Asi sera posible retomar el objetivo tradicional de las ciencias sociales, usando herramientas mas refinadas. A partir de una extensa obra dedicada a estudiar los ensamblados de la naturaleza, Latour nos invita a escudriñar minuciosamente el contenido preciso de aquello que esta ensamblado bajo el paraguas de la Sociedad. Este libro es una introduccion basica a la teoria del actor-red, una sociologia de las asociaciones, que permitira que quienes desean conocer mejor esas ideas puedan hacerlo de la mano de uno de sus defensores mas influyentes.

Trad., Herber Cardoso. ¿Y si la ciencia económica hubiera puesto todo al revés? Es la propuesta que realizan los autores de este pequeño libro al situarse explícitamente en el camino abierto por Gabriel Tarde (1843-1904). Proponen una completa inversion de nuestras costumbres: nada en la economia es objetivo, todo es subjetivo o, mas bien, intersubjetivo. Las ideas guian al mundo; la superestructura determina en primera y en ultima instancia las infraestructuras, que, por otra parte, no existen# La economia reciente, la que Tarde observa desde su catedra en el College de France, la de la lucha de clases, la de la primera gran globalizacion, la de la migracion masiva del genero humano, la de las freneticas innovaciones puntuadas por las grandes exposiciones universales, la del recorte de los imperios coloniales no ofrece en modo alguno el espectaculo de un advenimiento de la razon, sino, mas bien, el espectaculo de pasiones de una inaudita intensidad. ¿Que es entonces la economia? Es la ciencia de los intereses apasionados, explican los autores. Es ese entrecruzamiento, en el centro de la ciencia economica, que los economistas entrevieron y del que a la vez, cosa sorprendente, huyeron horrorizados, como si hubieran visto la cabeza de la Gorgona.

Cierto día, Bruno Latour se quedó asombrado ante la pregunta de un colega de si creía en la realidad. Su esfuerzo por encontrar una respuesta dio lugar a la redacción de La esperanza de Pandora. Latour muestra que detras de la cuestion de la realidad tambien hoy se esconde la pregunta por la alianza entre ciencia y politica.

Pollution des rivières, embryons congelés, virus du sida, trou d''ozone, robots à capteurs... : ces "objets" étranges qui envahissent notre monde relèvent-ils de la nature ou de la culture ? Comment

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza.¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publicaLa naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica.Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable.La critica ha dicho...Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American ScientistUna obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le MondeEl argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Peut-on continuer à faire de la politique comme si de rien nétait, comme si tout nétait pas en train de seffondrer autour de nous ? Dans ce court texte politique, Bruno Latour propose de nouveaux rep