Giorgio Agamben

Protagonista de este libro es la nuda vida, es decir la vida "a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable", del HOMO SACER. Una oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurídico únicamente bajo la forma de su exclusión, nos ofrece la clave gracias a la cual no sólo los textos sagrados de la soberanía, sino, más en general, los propios códigos del poder político, pueden revelar sus arcanos.

El valor de la contemporaneidad a través de la representación de lo cotidiano. Como ya hiciera en Profanaciones, Agamben recoge aquí, en una serie de ensayos breves, algunos de los temas centrales de su pensamiento: desde la fiesta, vista en inesperada relacion con la bulimia contemporanea, a la desnudez, que alberga escondidas implicaciones teologicas; del problema del cuerpo glorioso de los beatos, que tienen estomago y organos sexuales y sin embargo no comen ni hacen el amor, al de la nueva figura de la identidad impersonal que los dispositivos biometricos estan imponiendo a la humanidad.El punto de fuga hacia el que convergen todos estos temas es la inactividad, entendida no como ocio o inercia sino como el paradigma de la accion humana y de una nueva politica. Esa misma accion ociosa define la tierra de nadie en la que se mueve una escritura que ha quemado sus cartas de identidad y que es, a la vez, pensamiento y literatura, divagacion y ficha filologica, tratado de metafisica y articulo de costumbres.

Los griegos no tenían un único término para expresar lo que nosotros entendemos con la palabra vida. Se servían de dos términos: zoé, que expresaba el simple hecho de vivir común a todos los seres vivientes (animales, hombres o dioses) y bios, que indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo. Segun Foucault explica en La voluntad de saber, en los umbrales de la epoca moderna la vida natural comienza a ser incluida en los mecanismos y en los calculos del poder estatal y la politica se transforma en biopolitica. El umbral de modernidad biologica de una sociedad se situa en el punto en que la especie y el individuo en tanto simple cuerpo viviente se vuelven la apuesta de sus estrategias politicas. El desarrollo y el triunfo del capitalismo en particular no habria sido posible sin el control disciplinario ejercido por el nuevo bio-poder que, por asi decir, creo los cuerpos dociles que necesitaba a traves de una serie de tecnologias apropiadas. El protagonista de este libro es la vida desnuda, es decir, la vida del homo sacer, que se puede matar y es insacrificable, y cuya funcion esencial en la politica moderna hemos intentado reivindicar. Una oscura figura del derecho romano arcaico, donde la vida humana se incluye en el ordenamiento unicamente en la forma de su exclusion, nos ha ofrecido la clave para develar los misterios, no solo de los textos sagrados de la soberania sino, mas en general, de los propios codigos del poder politico. Pero, a su vez, esta acepcion del termino sacer -quizas la mas antigua- nos presenta el enigma de una figura de lo sagrado, mas aca o mas alla de lo religioso, que constituye el primer paradigma del espacio politico de Occidente. El proyecto filosofico Homo sacer, que Giorgio Agamben construyo a lo largo de veinte años de reflexion y escritura, es uno de los mas influyentes, citados y discutidos de las ultimas decadas en todo el mundo. Se compone de nueve libros en los que el pensador italiano investiga y analiza el origen, la construccion, el alcance y los usos que constituyen la maquinaria politica del poder en Occidente.

Este libro propone la reconstrucción de cuatro capítulos fundamentales de la cultura europea: la teoría del fantasma en la poesía amorosa del siglo XIII, el concepto de melancolía desde los Padres de la Iglesia hasta Freud, la obra de arte frente al dominio de la mercancia y por ultimo la forma emblematica desde el siglo XVI hasta el nacimiento de la semiologia. Palabra e imagen encuentran aqui una interpretacion erudita que se vuelve cercana.

La doble estructura de la máquina de gobierno, que en su libro "Estado de excepción" aparecía en la correlación entre autoridad y potestad, toma aquí la forma de la articulación entre Reino y Gobierno y, por ultimo, llega a interrogar la relacion misma entre economia y Gloria, entre el poder como gobierno y gestion eficaz y el poder como majestuosidad ceremonial y liturgica, dos aspectos que han quedado curiosamente descuidados tanto por los filosofos de la politica como por los politologos. Agamben salda esa deuda preguntando y respondiendose por que el poder necesita la gloria.

En el presente libro Giorgio Agamben trata de comprender la renuncia del Papa Benedicto XVI. El filósofo analiza esa decisión en su ejemplaridad, o sea, por las consecuencias que de ella pueden extraerse para un analisis de la situacion politica de las democracias en las que vivimos. Con su gran renuncia, Benedicto XVI ha dado prueba no de vileza, sino de un coraje que hoy adquiere un sentido y un valor ejemplares. ¿Por que esta decision hoy resulta ejemplar? Porque señala la distincion entre dos principios esenciales de nuestra tradicion etico-politica: la legitimidad y la legalidad. Si la crisis que esta atravesando nuestra sociedad es tan profunda y grave, es porque esta no solo cuestiona la legalidad de las instituciones, sino tambien su legitimidad. Los poderes y las instituciones hoy no se encuentran deslegitimados porque han caido en la ilegalidad; mas bien es cierto lo contrario: la ilegalidad esta tan difundida y generalizada porque los poderes han perdido toda conciencia de su legitimidad. El intento de la Modernidad de hacer coincidir legalidad y legitimidad, buscando asegurar por el derecho positivo la legitimidad de un poder, es como resulta del indetenible proceso de decadencia en el que han entrado nuestras instituciones democraticas absolutamente insuficiente. Las instituciones de una sociedad se mantienen vivas solo si estos dos principios siguen presentes y actuan en ellas sin pretender coincidir jamas.El autor de El misterio del mal es Giorgio Agamben, el libro esta escrito en Español. Esta publicacion tiene ochenta y ocho paginas.

Due domande scandiscono il campo della ricerca in questo libro: perché il potere ha assunto in occidente la forma di un'"economia", cioè di un governo degli uomini e delle cose? Perché, se il potere è essenzialmente governo, esso ha bisogno della gloria, cioè di tutto quell'apparato cerimoniale e liturgico che l'accompagna fin dall'inizio? Cercando di rispondere, sulle tracce di Michel Foucault, alla prima domanda, Agamben scopre che, nei primi secoli della storia della chiesa, per conciliare il monoteismo con le tre persone, la dottrina della Trinità viene introdotta nella forma di una "economia " della vita divina, come un problema di gestione e di governo della "casa" celeste e del mondo. Agamben mostra che, fondendosi con l'idea di provvidenza, questo paradigma "teologico-economico " è inaspettatamente all'origine di molte delle categorie fondamentali della politica moderna, dalla teoria democratica della divisione dei poteri fino alla dottrina strategica degli "effetti collaterali ", dalla "mano invisibile" del liberalismo smithiano fino alle idee di ordine e sicurezza. Ma la novità forse più grande che emerge dalla ricerca è che il potere moderno non è soltanto "governo", ma anche "gloria" e che gli aspetti cerimoniali, liturgici e acclamatori che siamo abituati a considerare come un residuo del passato costituiscono invece tuttora la base del potere occidentale.

Aquest volum recull tres breus assaig sobre alguns dels temes més significatius de la seva recerca filosòfica recent.

ALTISSIMA POVERTÀ. REGOLE MONASTICHE E FORME DI VITA

Con la publicación de El Reino y la Gloria Giorgio Agamben añade un nuevo capítulo a su investigación sobre la genealogía del poder emprendida ya hace una década con Homo Sacer y enriquece con singulares hallazgos una obra que ocupa ya, sin lugar a dudas, una posicion de privilegio en la filosofia politica actual. En esta ocasion, el autor acude a la teologia cristiana, cuyas fuentes analiza con un rigor inusitado en este ambito, para tratar de probar la existencia de dos paradigmas politicos en sentido lato: la teologia politica, que funda en el Dios unico la trascendencia del poder soberano, y la teologia economica, que implica que la teologia misma, mucho antes del proceso de secularizacion, es ya concebida como una oikonomia, a partir de la distincion entre unidad y trinidad divinas y de la composicion entre trinidad de sustancia y trinidad economica en la patristica. La compleja articulacion entre ambas dimensiones, trascendencia, soberania y reino, por un lado, e inmanencia, gobierno y administracion por otro, explica una gran parte de las categorias fundamentales de la politica moderna, y muy en especial el creciente predominio de la segunda sobre la primera. Y el mismo paradigma teologico-economico esta tambien en la raiz de la teoria economica del liberalismo, desde los fisiocratas y Adam Smith, obedientes todas ellas a un modelo fundado de modo estricto en la Providencia. Pero el poder moderno, a pesar de su abrumadora eficacia, no es solo gobierno, sino que sigue teniendo necesidad de la gloria, y por eso todos los aspectos liturgicos, ceremoniales y aclamatorios, tan minuciosamente estudiados en este libro y que tendemos a considerar como simples residuos del pasado, mantienen, en nuevas formas, su vigencia.

Quelle est cette maison qui brûle ? Le pays où lon vit ou bien l’Europe, ou encore le monde entier ? Peut-être les maisons et les v illes ont-elles déjà brûlé, depuis on ne sait combien de temps, dan

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Dans le dialogue entre Pilate et Jésus, ce sont deux mondes et deux règnes qui se font face : l’histoire et l’éternité, le sacré et le profane, le jugement et le salut.

Dans la culture occidentale, principe, création et commandement sont des notions étroitement liées. L’archè (l’origine) est toujours déjà le commandement, et le commencement toujours le principe qui

Qu’est-ce que raconter ? Quel est le feu qui anime la création ? En dix essais, Agamben offre une réflexion sur la littérature et la création qui déplace le cœur de l’esthétique vers une réflexion pl

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