Henri Bergson

No, no es ni la ciencia pura ni el razonamiento solo, ni nada que se aprenda de memoria, ni nada que se exprese en fórmulas. Es una adaptación exacta del espíritu a su objeto, una adaptación perfecta de la atención, una cierta tensión interior, que nos da en el momento deseado la fuerza necesaria para aprehender con rapidez, estrechar con vigor y retener a largo plazo. Es, en suma, en el sentido propio de la palabra, la inteligencia.

El pensamiento y lo moviente (1934) es el último libro de Henri Bergson. Y no es poco decir en un pensador que arrastró desde siempre una intuición única. Intuición desplegada en un abanico multicolor, y no obstante unica. Tal intuicion es, para el filosofo, algo simple, infinitamente simple, tan extraordinariamente simple que el filosofo jamas ha llegado a decirla. Y por eso ha hablado toda su vida.Solamente quien posee una vision puede filosofar. Y la suya era la de una vida sub specie durationis, inserta en el flujo continuo e indivisible de la realidad, entablando con ella una larga camaraderia, ganando su confianza. El filosofo, a la manera del buen sastre, trabaja a medida, un traje para cada ser, aquel que le calza, que es el suyo. Pero mientras tanto el ser se ha convertido en algo huidizo, por tanto el esfuerzo del filosofo es singular, y su herramental clasico analitico- se convierte en herrumbre.Solo una filosofia a la vez moviente puede penetrar en el murmullo impersonal de la vida profunda, donde el tiempo se vuelve eficaz, cargado de esa diferencia de tension que es quiza el elemento clave de la existencia.Un tiempo que dura, una evolucion preñada de imprevisible novedad, creadora, un presente espeso y a la vez elastico, que se dilata hacia el pasado y hacia el porvenir.Dicha intuicion, visionaria, que es ya la de Bergson sin pertenecerle del todo, se ha dilatado al maximo, hasta esta cima del pensamiento que nos presenta un cambio unico que se estira como una melodia indivisible, donde lo importante no es algo que cambia sino el cambio mismo, y donde aflora la imagenque es tal vez mas potente que el concepto, en tanto puede atraernos aquella intuicion huidiza. Pero entonces quiza haya que pensar en un universo de imagenes per se, mas alla de una conciencia imaginante a la manera sartreana. Universo enunciado por Bergson mediante una formula luminosa: undevenir sin necesidad de soporte. ¿Que es esta vision? ¿Es falsa, es verdadera? Poco importa. Nos volvera mas fuertes y mas alegres, eso es todo

Las lecciones que ahora se publican, y que habían permanecido inéditas en castellano, forman la versión corregida de la transcripción hecha por los alumnos de los cursos de filosofía impartidos por Bergson en los liceos Clermont-Ferrand y Henri IV y proporcionan una vision fascinante del maestro del vitalismo. De forma asequible, expone el autor su critica a Kant y a la escuela positivista, partiendo del espiritualismo y con la intuicion como clave. La introduccion a la filosofia se inicia con la clasificacion de las ciencias y la caracterizacion del filosofo, para luego pasar a la estetica. Bergson concibe la belleza como idea o sentimiento plasmado en forma sensible, intenta explicar que es el arte y traza un esbozo sobre lo comico. En las lecciones de metafisica, parte del realismo a la vez que del idealismo, y emprende su lucha contra el determinismo mecanicista.

El problema de la relación cuerpo-alma es de los que no dejan a nadie indiferente. Hay que añadir además que es un problema ineludible. Porque tanto si se admite la dualidad última, metafísica, de ambos terminos, como si se niega, por reduccion de la dualidad a uno de los terminos --el de la materia o el del espiritu--, no hay manera de escapar del problema. Si se admite la dualidad ultima, sera forzoso precisar, con no poca dificultad, el sentido de los terminos y explicar su relacion; si no se admite, si se reduce la realidad a un monismo de caracter espiritualista (como hacen ciertos planteamientos religiosos) o materialista (como hacen con frecuencia las ciencias), queda la no menos laboriosa tarea de explicar por que lo que se quiere negar, a saber el dualismo, reaparece a cada paso, espontanea y obstinadamente, de la manera mas engorrosa, en la vida diaria, real. Siendo esto asi, se entiende que sea tema casi tan antiguo como la filosofia. Lo que, por otro lado, puede dar la engañosa impresion de que se trata de un problema intemporal, eterno --como ocurre con otros temas filosoficos igualmente recurrentes-- y, como corolario necesario, insoluble. Los textos de Henri Bergson que recogemos en este volumen constituyen una aportacion importante, mas aun, decisiva, al planteamiento y solucion, sin duda provisional, del problema a la altura de nuestro tiempo.

Dotado de un estilo agudo y penetrante que llegó a valerle el Premio Nobel de Literatura en 1927, Henri ergsones uno de los filósofos fundamentales del siglo xx. Sus concepciones teóricas descansan sobre la idea central de que la experiencia se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituye el dominio propio de la ciencia; de otra, como intuicion de la pura duracion, cuyo metodo es la filosofia. Los tres ensayos en torno a la comicidad que integran LA RISA constituyen seguramente su obra mas popular, asi como una muestra inmejorable de su pensamiento. En ella ofrece una definicion del problema de lo comico en la vida humana que se ha convertido en un clasico. En esta misma coleccion: Memoria y vida (H 4452), seleccion de textos de Bergson a cargo de Gilles Deleuze.

El objetivo perseguido por Bergson de impulsar una nueva metafísica respondía, sin duda, a la necesidad de ese combate que era urgente dar a la actitud antimetafísica imperante en su época. Pero tambien, la persecucion de dicho objetivo, se hacia eco de un anhelo de espiritualidad presente en la cultura europea, quizas, producto de la saturacion generada por el materialismo mecanicista del cientificismo, cuyo determinismo no dejaba margen alguno a la espontaneidad de la accion humana. Es en este contexto, justamente, en que tiene pleno sentido la irrupcion de la critica de Bergson en los ambitos intelectuales europeos. Sobre todo, si tenemos en cuenta que la meta fundamental de su Ensayo, aqui publicado, fue salvar la libertad del espiritu de los peligros de la psicologia pseudocientifica de su tiempo.

Con la publicación de La evolución creadora en 1907, Bergson alcanzó su máximo renombre, pero la fama, que corrompe a muchos hombres, no le estropeó, ni detuvo su investigación. Se envolvió en silencio y se dedico, a pesar del obstaculo de una seria enfermedad, a un estudio paciente y tenaz sobre el origen de la religion y de la moralidad. Reunio datos de todos los campos que pudieran arrojarluz sobre su problema, los comprobo, pondero y organizo. Entonces, en 1932, tras veinticinco años de penosa investigacion y profunda meditacion, publico Las dos fuentes de la Moralidad y la Religion, " una obra clasica desde el dia que aparecio ", Asesta un golpe devastador a todas las seudoeticas. En ella, Bergson despliega la diferencia entre las leyes de la Naturaleza y las de la etica, y, por tanto, expone el engaño de los que imaginan que la ciencia moderna, desde otro Sinai, ha entregado unas nuevas tablas. La ley moral, cuyo caracter es imperativo, nunca puede ser deducida de la ciencia, la cual habla en indicativo, la cual establece hechos o quiza solo probabilidades. Al declarar: esto es asi, o parece ser asi, la ciencia, por su misma naturaleza, es incapaz de seguir adelante y formular un mandamiento: haras, no haras. Bergson desenmascara la falacia racionalista de que la moralidad puede basarse en la razon pura, pues no solo la obligacion es independiente de que tengamos conciencia de ella y anterior a toda clarificacion racional, sino que la razon sola no puede sofocar el mal en el hombre. " Cuando los filosofos sostienen que ella seria suficiente para silenciar el egoismo y la pasion -dice Bergson con suave ironia- nos prueban -y debemos felicitarnos por ello- que nunca han oido la voz de la una o de la otra muy alto en su propio interior".Las dos fuentes desenmascaran tambien la afirmacion de que la moralidad fuera un mero producto historico, un convenio entre los hombres, semejante a los estatutos de una sociedad. Esto expone esa revolucion pretenciosa que, habiendo dejado desamparado al hombre, le hace servir al Estado como al supremo valor, la fuente de todo derecho. La distincion de Bergson entre moralidad abierta y cerrada manifiesta el caracter monstruoso y abortivo del estatismo, el cual, separado de la mas alta fuente del bien, se pudre en su interior. La moralidad no puede ser hecha por el hombre, el fruto de la epoca, por que la naturaleza humana ha permanecido esencialmente inalterada. El hombre primitivo y el civilizado conocen la obligacion moral, porque la obligacion es " el elemento irreducible y siempre presente de nuestra naturaleza moral ".

Tout le long de l'histoire de la philosophie, temps et espace se sont mis au même rang et traités comme choses du même genre. On étudie alors l'espace, on en détermine la nature et la fonction, puis

Dotado de un estilo agudo y penetrante que llegó a valerle el Premio Nobel de Literatura en 1927, HENRI BERGSON (1859-1941) es uno de los filósofos fundamentales del siglo xx. Sus concepciones teóricas descansan sobre la idea central de que la experiencia se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituye el dominio propio de la ciencia; de otra, como intuicion de la pura duracion, cuyo metodo es la filosofia. Que su influencia sigue viva, incluso fuera de esos dominios, lo prueba que el autor de esta antologia no sea otro que GILLES DELEUZE, uno de los mas originales, sugerentes y heterodoxos pensadores franceses contemporaneos. MEMORIA Y VIDA ordena los textos mas significativos en torno a los temas esenciales de su filosofia: la naturaleza y caracteres de la duracion, la intuicion metodica, la necesidad de una nueva metafisica, la memoria, el impulso vital, la vida y la materia, la risa, la filosofia de la moral y de la religion, etc.