John Locke

El pensamiento político de Locke sigue siendo uno de los pilares de los modernos regímenes democráticos. En su Segundo ensayo sobre el gobierno civil, de 1689, Locke propuso las líneas fundamentales de una constitucion representativa: el poder supremo es el representado por el cuerpo legislativo, representando a los ciudadanos, y el poder ejecutivo tiene como funcion garantizar la ejecucion de las leyes. Solo las leyes pueden ser el alma del Estado y mientras esten vigentes, todos deberan acatarlas por igual. John Locke (1632-1704) filosofo y medico ingles, es uno de los mas influyentes pensadores del empirismo ingles, conocido como el Padre del Liberalismo Clasico.

Aquesta petita obra mestra del pensament filosòfic i polític europeu aparegué per primera vegada el 1689 i marcà una fita, perquè és una reivindicació ferma i contundent, subtil i raonada, de la llib

La Conducta Del Entendimiento Y Otros Ensayos Póstumos (Edición bilingüe) Introducción, traducción y notas de Ángel.M. Lorenzo Rodríguez John Locke El pensamiento de Locke, como el de tantos autores,

John Locke, filósofo y político inglés (1632-1704), está considerado como una de las principales fuentes del liberalismo moderno. En Dos ensayos sobre el gobierno civil (1689-1690) pretende demostrar que los libros del Antiguo Testamento nos ofrecen argumentos por los que se pueda considerar a Adan y a sus sucesores como los gobernantes establecidos por Dios para todo el mundo. Frente a la tesis de que Dios haya dotado a alguien con una autoridad natural sobre los demas, Locke parte el Segundo Tratado de que los seres humanos son iguales por naturaleza y que, por consiguiente, nadie puede gobernar sobre los otros sin consentimiento de estos. Joaquin Abellan, es profesor de Historia de las Ideas Politicas en la Universidad Complutense de Madrid, especializado en la historia del liberalismo europeo.

Este Ensayo sobre la anatomía es una crítica de la utilidad del conocimiento anatómico para curar las enfermedades. Es el resultado de la colaboración entre el médico Thomas Sydenham y el filósofo John Locke, quien tambien fue medico. Ambos autores son cimas del pensamiento medico y filosofico de finales del siglo XVIII. Pero su veredicto sobre la utilidad terapeutica de la anatomia es muy negativo. Sorprende esta desvalorizacion de la anatomia porque en aquella epoca el conocimiento anatomico macroscopico se hallaba practicamente completo, tras el magnifico desarrollo de la anatomia en el Renacimiento. Sin embargo este desprecio era expresion del pensamiento medico mas moderno de su tiempo. Expresaba el empirismo clinico que llego a describir muchas "especies" de enfermedades y algunos tratamientos "especificos". Faltaba mas de un siglo para que la anatomia patologica se convirtiera en el fundamento de toda la patologia medica. Pero la mejor medicina del siglo XVIII se hizo al margen del conocimiento anatomico. La introduccion del profesor Miguel Angel Sanchez desvela sus claves historicas y filosoficas.

La primera de las libertades reivindicadas en la época moderna fue la libertad religiosa, que dentro de la dialéctica del pensamiento liberal puede considerarse no sólo como la primera en el tiempo, sino tambien como la raiz del desarrollo de las demas libertades. A su vez, en el seno de la idea de la libertad religiosa, la Carta sobre la Tolerancia de J. Locke, publicada por primera vez en 1689 y 1690, marca un hito de primer rango. Se trata de uno de esos libros breves que, al igual que El Principe de Maquivelo o el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, estan destinados a ejercer una decisiva influencia historica. Aparte de su significacion universal, la Carta es altamente representativa del pensamiento politico ingles en una de las etapas mas interesante de su historia.

La figura de John Locke (1632-1704) es central en la gestación y el desarrollo del pensamiento moderno europeo por sus contribuciones originales y decisivas en diversos campos. En la teoría del conocimiento, Locke estudia los limites del entendimiento humano y niega la existencia de las idas innatas, poniendo las bases del empirismo moderno. En cuanto a la teoria politica, Locke es considerado el padre del liberalismo y sus ideas determinaron la redaccion de las constituciones francesa y americana. Locke fundamenta la libertad de credo religioso en la naturaleza del hombre, anterior al gobierno. El fin del Estado es proteger los derechos civiles del individuo y no influir en sus creencias religiosas.

La primera de las libertades reivindicadas en la época moderna fue la libertad religiosa, que dentro de la dialéctica del pensamiento liberal puede considerarse no sólo como la primera en el tiempo, sino tambien como la raiz del desarrollo de las demas libertades. A su vez, en el seno de la idea de la libertad religiosa, la "Carta sobre la tolerancia" de J. Locke, publicada por primera vez en 1689 y 1690, marca un hito en el devenir cultural de la humanidad. Se trata de uno de esos libros breves que, al igual que "El Principe" de Maquiavelo o el "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels, estan destinados a ejercer una decisiva influencia historica. Aparte de su significacion universal, la "Carta" es altamente representativa del pensamiento politico ingles en una de las etapas mas interesantes de la historia.

Según Locke las palabras son “signos de concepciones internas”, estas concepciones internas son las ideas, que, para Locke son siempre, en última instancia, un producto de nuestra sensibilidad. Se tr

En el presente texto sobre la ley de la naturaleza, compuesto en 1664, trata Locke de uno de los asuntos fundamentales de toda filosofía moral y política. Postulada la existencia de una ley natural universalmente aplicable, la obra perfila en ocho "cuestiones" la esencia de dicha ley y sus caracteristicas propias. Locke, consecuente con la linea general de su pensamiento, da razones para mostrar que no hay principios morales ni especulativos inscritos por naturaleza en el ser humano. A continuacion nos indica mediante que pasos puede la razon, partiendo de la base de una verdad proporcionada por los sentidos, llevarnos al conocimiento de una ley natural comun a los de nuestra especie. Aunque las "cuestiones" planteadas en el libro tienen por objeto demostrar el hecho mismo de una ley de la naturaleza que puede descubrirse con la luz de la razon, son tambien obvias en el argumento las ramificaciones teologicas del discurso. Locke admite ciertas vias demostrativas a favor de una Divinidad creadora y planificadora, y ve en estas pruebas un elemento indispensable para confirmar su parecer acerca de la ley de la naturaleza: sin un Dios creador y planificador, la ley natural no tendria explicacion satisfactoria. Asi, Dios, sabio y poderoso en grado sumo, ha diseñado el mundo con miras a un fin y ha querido que el ser humano se ajuste al plan que se le ha asignado y viva conforme a su condicion racional.

Tras la muerte de Locke, su heredero lord King encontró entre loos papeles del filósofo un escrito sin título ni fecha. Se trataba de un compendio del Ensayo sobre el Entendimiento Humano, redactado por el propio Locke: justamente el epitome que Jean Le Clerc tradujera al frances y piblicara en su Bibliotheque universelle en 1688, antes de que el Ensayo fuese dado al mundo. La traduccion que aqui se ofrece, primera de este escrito en castellano, se basa en el orginal ingles -todavia no recogido en la edicion canonica de las obras de Locke- editado por el albacea del gran pensador.