Paul Ricoeur

En este ensayo breve pero profundo, Ricoeur aborda el problema del mal como una herida tanto para el pensamiento filosófico como para la fe religiosa. Plantea que el mal es escándalo para la razón (porque es irracional) y obstaculo para la fe (porque hace dudar de la bondad de Dios). Analiza como distintas tradiciones el mito, la filosofia y la religion han intentado narrar o explicar el mal, pero siempre sin lograr eliminar su caracter de enigma. Ricoeur distingue entre: Mal fisico, como el dolor, la enfermedad o los desastres; Mal moral, que tiene origen en la libertad humana; la culpa, como una respuesta etica, y el sufrimiento, como experiencia limite que desafia la comprension. Propone no resolver el problema del mal con una teoria cerrada (como hacen algunas teodiceas), sino soportarlo, narrarlo y pensarlo sin clausurarlo, abriendo espacio a la esperanza, el perdon y la narracion como modos de resistencia.Un pequeño gran libro de Paul Ricoeur sobre una cuestion que no dejo de acompañarlo en su reflexion y sus trabajos filosoficos: la realidad del mal como cuestionamiento de cierta manera de pensar, pero tambien la obligacion de volver a examinar, y con nuevos costos, el tema de la afirmacion originaria: la de si, en su afan -individual y colectivo- de existir, y la de Dios, a traves de los signos que los hombres inscriben en el corazon de lo creado.

Quien se haya adentrado en el pensamiento del filósofo francés Paul Ricœur tendrá presente alguna tensión conceptual o debate entre pensadores con los que se enfrentó su obra. Si hay algo que caracte

Este libro presenta un magistral análisis de las teorías más importantes sobre ideología y utopía en nuestro siglo y en el pasado, y constituye una obra imprescindible para los lectores de filosofía, religion, critica literaria, historia y teoria sociologica y politica.

¿Es posible comprender el pasado y vivir -y en consecuencia también construir- el presente sin ceder al espíritu sistemático de las `filosofías de la historia` y sin abandonarse a la irracionalidad de la violencia o del absurdo? ¿Cual es la verdad del historiador? ¿Como puede este participar realmente en la tarea de nuestro tiempo? Estas preguntas constituyen el hilo conductor de este ejemplar ensayo de Filosofia de la historia. En la primera parte, mas teorica, Ricoeur habla de su experiencia como profesor de Historia de la Filosofia. En la segunda, partiendo de temas de civilizacion y cultura (el trabajo, la violencia, la palabra, la angustia), se pregunta por los caminos de una unidad que no sea una sintesis prematura. (Traduccion de la tercera edicion francesa aumentada con algunos textos nuevos).

En este libro Paul Ricoeur se dirige "a hombres y mujeres que no se consideran intelectuales sin compromisos ni tampoco militantes políticos ciegamente sujetos a una disciplina partidaria". Interpela, por eso, "a todos aquellos que se sienten responsables de la transformacion, evolucion y revolucion de sus respectivos paises mediante actos de pensamiento y palabras dichas o puestas por escrito". Pretende buscar con sus interlocutores, en los sindicatos, en los partidos politicos, en los grupos culturales y en las diferentes iglesias, los medios para actuar eficiente y honestamente como "educadores politicos". Con ello, segun declara explicitamente, quiere manifestar su "rechazo respecto de una disyuncion de roles que acordaria a los politologos el monopolio de la discusion sobre las libertades politicas y personales, economicas y sociales, y que dejaria a los filosofos la preocupacion por su sentido ''metafisico'', cualquiera que este sea". Una disyuncion tal, segun piensa Ricoeur, "sustrae a la nocion filosofica de libertad la dimension concreta, sin la cual dicha nocion gira hacia la abstraccion y la mentira, y a la vez sustrae al objeto del politologo la dimension del sentido, sin la cual su ciencia se achata en un empirismo sin principio".

Paul Ricoeur dedicó algunos de sus mejores esfuerzos a la reflexión sobre el psicoanálisis, demostrando ser un lector atento de Freud, al que interpreta con precisión y empatía, con esa probidad intelectual que es el unico valor que se ajusta a la neutralidad etica de la relacion psicoanalitica. Y tambien con la conciencia viva de la ruptura perturbadora que significa el psicoanalisis para la tradicion racional de la filosofia.Los textos aqui reunidos siguen distintas aproximaciones a la obra de Freud. Se preguntan por el proyecto y la validez del psicoanalisis como ciencia, por su modo de proceder y sus resultados. Otros ensayos estan consagrados al problema de la cultura: ¿que hace el psicoanalisis con la cultura recibida?, ¿que ruptura causa en la historia de la cultura desde el punto de vista de los valores, de la religion, de la percepcion del arte? Finalmente, los trabajos que versan sobre el relato y la narratividad intentan reinterpretar el psicoanalisis partiendo de lo que sucede en la propia experiencia analitica, en la relacion entre el paciente y el analista. Pues, en palabras de Ricoeur, hay mas en el descubrimiento freudiano que en el discurso teorico que Freud mantiene.

Paul Ricoeur publicó en vida una treintena de libros –una obra filosófica excepcional-,. Escribió también numerosos artículos para revistas francesas y extranjeras, dio conferencias y entrevistas. Co

Excelente introducción al pensamiento de Paul Ricoeur, estas conferencias iluminan el tema mismo que es objeto privilegiado de su reflexión: el ser humano comprendido como ser capaz y, por tanto, responsable. Son indagaciones en torno a las relaciones complejas entre filosofia y religion que recrean un espacio de encuentro entre ambas. En este sentido, pretenden rehabilitar las fuentes biblicas de lo pensable en temas como la accion, el compromiso o la justicia, en la medida en que, para Ricoeur, la experiencia filosofica supone una donacion previa.

Publicada pocos años antes de su muerte, esta obra de Paul Ricoeur completa el itinerario de una filosofía moral y política dedicada al tema de la justicia y desarrolla los trabajos recogidos en Lo justo 1 (1999) y Amor y justicia (1993). Ricoeur parte de un sentido originario de la justicia donde lo justo no se plantea como nombre o categoria abstracta sino como adjetivo sustantivado. No se trata de un valor abstracto sino de un valor cuyo alcance, precision y sentido depende de su realizacion en la unidad de la vida humana. Recuperando el sentido originario que ya aparecia en los dialogos socraticos de Platon, lo justo describe, delimita y realiza la praxis de la justicia. Este analisis es productivo en la etica aplicada porque plantea la aplicacion de una manera originaria y original; no como una actividad posterior o ajena a la fundamentacion sino como un ejercicio de interpretacion filosofica y creatividad moral. Al entender asi la etica aplicada, a traves de lo justo surgen las cuestiones centrales de la filosofia de Paul Ricoeur: una antropologia del ser humano capaz, una hermeneutica de la accion y de la imaginacion, una reconstruccion de la historia de la filosofia practica y, tambien, una etica de la justa distancia. Esta hermeneutica de lo justo como etica aplicada es el hilo conductor de las tres partes de la obra: estudios, lecturas y ejercicios. Continua en ella Ricoeur el debate con la filosofia moral contemporanea (Rawls, Taylor, Apel y Habermas), situandolo en una nueva perspectiva filosofica, y ello por dos razones: en primer lugar, amplia el horizonte historico, retomando la matriz aristotelica de la filosofia moral (saber prudencial, verdad, bondad) y, en segundo lugar, porque abre horizontes inexplorados para una antropologia personalista y comunitaria en tiempos de globalizacion (solicitud critica, transculturalidad, hospitalidad).

Sobre la traducció recull tres textos de Paul Ricoeur al voltant de la traducció. En aquestes pàgines, l'autor reflexiona sobre temes molt presents en la seua obra hermenèutica, centrant-s'hi especia