Raimon Panikkar

Raimon Panikkar invita a les religions a una profunda revisió crítica que les faci conscients que cap d''elles no té el monopoli de la religió. Aquest llibre inclou, a més del pioner llibre homònim p

Una de les manifestacions més belles de l’Esperit és sens dubte la que ens ha arribat sota el nom dels Veda, un dels corpus de literatura religiosa més antics de la humanitat, aparegut al nord de l’Í

Volum IX de l'obra completa de Raimon Panikkar, el pensador català contemporani més reconegut internacionalment. Volum dividit en tres blocs ben diferenciats: mite, símbol i culte.

Primer volum de l'obra complerta de Raimon Panikkar. Inclou: "La nova innocència", "Contemplació" i "L'experiència mística".

Durante los últimos cuatro siglos, la cultura occidental ha invadido lentamente a las otras culturas del planeta elevando la ciencia y la tecnología al rango de criterios últimos de verdad. Sin embargo, ningun conocimiento particular es independiente de una vision mas explicita de la totalidad y el conocimiento de este "todo" no se obtiene por la suma de los conocimientos particulares. La unica manera de adquirirlo es abriendo los tres cierres de la puerta de la sabiduria: con los sentidos se "toca" un aspecto de la realidad, con la razon se descubre lo que nos rodea y con la fe se es consciente de que hay algo mas.Solo integrando estas tres dimensiones es posible conocer la relacion ininterrumpida de armonia entre el hombre, el mundo y el infinito. Pero la puerta del conocimiento es estrecha y requiere de una pureza de corazon que no es facil de lograr: es la experiencia plena de la vida, la experiencia mistica, que es un don ofrecido a todos.

La trobada entre les religions i entre les cultures és avui un fet ineludible. Afirmar satisfets que hauríem de poder trobar en la nostra tradició tot el que estem cercant no és ni convincent ni suficient. En primer lloc, molt sovint nomes descobrim el significat profund del nostre mon despres d'haver tastat quelcom exoticament diferent. En segon lloc, considerar-nos, fins i tot col·lectivament, autosuficients implica una certa condemna dels altres. L'obertura es part de l'essencia mateixa del dialeg.El dialeg intercultural i interreligios, pel fet d'ajudar-nos a descobrir l'altre en nosaltres mateixos, contribueix a la realitzacio personal i a la fecundacio mutua de les tradicions humanes, que ja no poden permetre's viure en un estat d'isolacio o de guerra.

Mientras que el primer volumen de este tomo trató del mito, el símbolo y el culto, el segundo volumen está dedicado a la fe, la hermenéutica y la palabra, como expresión de esta apertura. La primera seccion se articula alrededor de la fe y su naturaleza, y busca romper la monopolizacion de la fe de acuerdo con una cierta interpretacion restrictiva. La segunda seccion trata de aplicar la hermeneutica a algunos de los problemas presentes en el actual encuentro entre religiones y en la comparacion entre las distintas visiones del mundo. Por ultimo, se incluyen en la tercera seccion diversos textos que abordan el tema de la relacion entre Hombre, Realidad y Palabra, cada uno desde una perspectiva particular.

Raimon Panikkar hace una reflexión sobre la actitud del hombre en la actualidad y la difícil tarea de lograr la paz.

«Hoy el diálogo no es un lujo o una cuestión secundaria. La ubicuidad de la ciencia y de las tecnologías modernas, de los mercados mundiales, de las organizaciones internacionales y de las corporacionestransnacionales, así como las innumerables migraciones de trabajadores y la huida de millones de refugiados, por no hablar de los turistas, hace del encuentro de culturas y religiones algo inevitable y, al mismo tiempo, indispensable». Así podría resumirse, con las palabras de Panikkar, la idea central que vertebra este libro: el hombre, animal loquens, necesita el diálogo para lograr una humanidad plena, pero no soloun diálogo exterior sino, y sobre todo, un diálogo interior que aborde las preguntas últimas sobre la existencia humana. Sobre esta base asienta este libro la idea de la necesidad del diálogo interreligioso eintercultural para hacer posible la transformación creativa de las tradiciones históricas. Panikkar plantea, así, el camino del diálogo responsable y abierto como la única vía de llegar, en una sociedadindividualista como la nuestra, a una comprensión recíproca entre los pueblos del mundo, que es la base para poder hablar de paz y de justicia.

Como el propio autor indica al comienzo de este libro, estas páginas son una reflexión sobre la condición humana en su dimensión más profunda y menos condicionada por las vicisitudes históricas, aquella que busca un deseo de plenitud y de vida, de felicidad y de infinito, de verdad y de belleza que va mas alla de las contingencias religiosas y culturales. La plenitud del hombre constituye el intento de concentrar en pocas paginas el pathos de toda una vida. La primera parte de esta obra es una reflexion sobre la figura central de la conciencia cristiana y propone una profundizacion de la cristologia clasica. La segunda es un intento de descifrar la experiencia mistica de Jesus de Nazaret. La tercera se centra en describir en nueve sutras la epifania cristica a la luz de una experiencia que ha pasado a traves de la criba de la metodologia a la que se ha hecho referencia en la primera parte.

En la intuición cosmoteándrica la realidad no está formada ni por un bloque único indistinto, sea éste divino, espiritual o material, ni tampoco por tres bloques o un mundo de tres niveles, sino que estas tres dimensiones recurrentes aparecen en ella imbricadas interindependientemente y no existen la una sin la otra. Esta intuicion, un ejemplo de experiencia no-dualista o advaita, constituye la clave de las paginas de este estudio, ademas de darle titulo. Como invitacion a superar el racionalismo sin caer en el irracionalismo por una parte o en el sobrenaturalismo, por otra, la intuicion cosmoteandrica resuelve una serie de antinomias de las que la mente contemporanea parece no poderse desembarazar y constituye la base para una nueva vision de la realidad. La segunda parte del libro se concentra en la nueva conciencia temporal en la que entra la humanidad en este proximo milenio. Desarrolla la experiencia no-dualista del tiempo, segun la cual este no es sino la otra cara de lo que se ha venido llamando eternidad. La eternidad no viene despues del tiempo ni tampoco existia antes. La vida del hombre sobre la tierra constituye, asi, un ritmo en el que cada momento es habitado por la otra cara eterna. La conciencia historica daria lugar a una autoconciencia transhistorica.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004;/strong;;/font;;/span;;/span;;/span;;/span;;/p;;p;Este estudio –escrito en francés hace cuatro décadas (1963) en Uttarkashi, una pequeña a

¿Què entenem avui i aquí per hinduisme? Bona part de la teorització sobre l’hinduisme feta des d’Occident parteix del concepte de religió. Panikkar rebutja en aquest volum l’aproximació a l’hinduisme