Roberto R. Aramayo

Gigantes como Borges, Thomas Mann, Tolstói, Nietzsche o Wittgenstein experimentaron fascinación por Arthur Schopenhauer, de quien los atrajeron tanto su originalidad como su cuidado en la precisión conceptual, su estilo literario y su buen uso de las metaforas. Tambien anticipo muchas de las intuiciones del mejor Freud, tal como este habria de reconocer muy a su pesar. Inspirado por la idea de que para Schopenhauer el pesimismo no es la meta, sino una senda que nos conduce hacia nuestro autentico destino, brindandonos con ello un concepto alternativo de Ilustracion, Roberto R. Aramayo ofrece en la presente obra una introduccion tan rigurosa como asequible al pensamiento del filosofo, prestando particular atencion a sus reflexiones acerca de la libertad, los confines de la etica, el sueño y la muerte o como nos cabe ser felices a este lado del "velo de Maya".

Los textos recopilados aquí nos invitan a explorar los múltiples laberintos que plantea la polimórfica noción de "responsabilidad", una categoría que se ha vuelto central e impresincindible en nuestro horizonte actual. Ciertamente, se impone introducirnos y avanzar por los vericuetos, a veces pobremente iluminados, de los complejos laberintos de la responsabilidad: el incremento de la desigualdad fruto de la globalizacion economica, el desplome de las Torres Gemelas, la guerra de Irak y sus funestos corolarios, catastrofes ecologicas como la del Prestige o el cambio climatico, los vertiginosos avances de la biotecnologia, el desolador y tragico atentado del 11 de marzo en Madrid, el desbordamiento de los minimos morales establecidos por los derechos humanos y tanta otras cuestiones por el estilo plantean graves interrogantes respecto al valor de la responsabilidad en el mundo actual, dado que unas decisiones politicas y tecnicas imprudentes, precipitadas, no consensuadas y desinformadas precipitan espirales de violencia, horror y devastacion que nos extremecen. Todo ello nos exige, imperiosamente, replantear el significado y el alcance de la nocion de responsabilidad desde la reflexion etica, desde la filosofia social y politica e igualmente desde la filosofia de la ciencia y la tecnologia.

Si es cierto que Tocqueville apreció grandes virtudes en el sistema democrático, tampoco dejó de señalar sus peligros. Con arreglo al diagnóstico de Tocqueville, sobre sus contemporáneos -y por ende sobre todos nosotros- actuarían incesantemente dos pasiones opuestas: la necesidad de ser conducidos y el deseo de ser libres. No sabiendo acabar con ninguna de tales inclinaciones contradictorias, nos esforzaríamos por satisfacer ambas a la vez., concibiendo un poder único, tutelar, todopoderoso, pero elegido por los ciudadanos. La dialéctica entre igualdad y libertad representa el núcleo de sus inquietudes. Los trabajos reunidos aquí fueron debatidos en el Ateneo madrileño al cumplirse 150 años del fallecimiento de Tocqueville. Todos ellos nos invitan a revisitar las múltiples facetas de un autor imprescindible, si queremos revisar los avatares de la democracia y proceder a repensar cómo deberíamos actualizar sus reglas de juego. (Este volumen se inscribe dentro del Programa sobre "Cultura de la Legalidad" TRUST-CM liderado por José María Sauca).

Compilación de Roberto R. Aramayo, Javier Muguerza y A. Valdecantos. Ya no parecen estar los tiempos para elaborar sistemas como el del criticismo. Se diría que la composición sinfónica es cosa del pasado. Quiza sea hora de contentarse con melodias rapsodicas, maxime cuando se trata de abordar un terreno tan proceloso como este que nos ocupa: el de las antinomias y aporias morales. El conjunto de trabajos reunidos en este volumen viene a construir una muestra de las preocupaciones mas acuciantes que ocupan actualmente a la reflexion filosofica en castellano. Aun cuando los colaboradores pertenecen a diversos ambitos academicos, debe agradecerseles haber aceptado unir sus esfuerzos en una labor interdisciplinar que seria harto deseable ver continuada en el futuro. El seminario que dio lugar a este volumen se vio auspiciado por los proyectos de investigacion individualismo y accion racional y La genesis de la razon historica a partir de la Revolucion Francesa, dirigidos -respectivamente- por Roberto R. Aramayo y Javier Muguerza. Ademas de estos dos autores, han participado tambien en el libro Francisco Alvarez, Manuel Cruz, Antoni Domenech, Amparo Gomez, Maria Herrera, Faustino Oncina, Jose Maria Ripalda, Juan Antonio Rivera, Concha Roldan, Antonio Valdecantos, Fernando Vallespin y Jose Luis Villacañas.

"Ante los problemas que aquejan a nuestro orden político, los autores se preguntan si el fantasma de Maquiavelo ha sido exorcizado mediante la crítica moral o si queda reducido al arcano de la razón de Estado, para luego diseñar una u otra ontologia de la voluntad del poder. Convendra plantearse, entonces, si basta con la critica externa al poder o debemos penetrar en el alma y transparentar sus reglas con la finalidad de manejarlo de forma responsable."

Kant supo recoger en su obra las virtudes y limitaciones de toda la época moderna, y cómo el gran desafío de la ética kantiana, mediante la persecución de ciertas utopías, es emplazarnos a que nos inventemos nuestras propias normas morales para emanciparnos del azar. La dificultad maxima de Kant puesta al dia para lectores de hoy.

Roberto R. Aramayo nos brinda la crónica de un fracaso sentimental: el del idilio entre la crítica y lo político soñado por Platón. Convertir a los filósofos en reyes representaba una panacea en orden a conjurar las corrupciones que parecen inherentes al poder. Pero ya Maquiavelo habría de refutar como una quimera ese ensueño platónico.

Según explica Kant en su escrito titulado Teoría y práctica, “cuando la teoría sirve de poco para la práctica, esto no se debe achacar a la teoría, sino precisamente al hecho de que no había bastante

Alguien dijo que al siglo XVIII se lo podría recordar como «el Siglo de Voltaire», algo que no resulta difícil de conceder porque Voltaire forma parte del escaso elenco de pensadores que modeló la vi

La vida y la obra de Voltaire condensan la esencia del espíritu ilustrado, su carácter insumiso y el afán por combatir la ignorancia y la injusticia. Roberto R. Aramayo, uno de los principales especialistas en el siglo de las Luces, nos acerca la figura del gran filosofo frances.La vida y la obra de Voltaire condensan la esencia del espíritu ilustrado, su carácter insumiso y el afán por combatir la ignorancia y la injusticia. Roberto R. Aramayo, uno de los principales especialistas en el siglo de las Luces, nos acerca la figura del gran filosofo frances.Alguien dijo que al siglo XVIII se lo podria recordar como el Siglo de Voltaire, algo que no resulta dificil de conceder porque Voltaire forma parte del escaso elenco de pensadores que modelo la vision de los peligros y amenazas que acechan actualmente a nuestra sociedad y que participo en todos los combates de su tiempo contra el fanatismo. Su naturaleza, temperamento y conviccion hacian de el un insumiso incapaz de callarse ante una injusticia, una crueldad o un abuso de poder.Ese apabullante activismo le convierte en un ancestro de los intelectuales comprometidos pasados, presentes y futuros. Voltaire mismo, no ya sus obras, constituye un simbolo contra la intolerancia, un estandarte que puede blandirse contra todo tipo de supersticiones y prejuicios, tan bien ridiculizados hasta el paroxismo por su prodigiosa ironia. Su mejor legado es el de habernos enseñado a reirnos, a esbozar una sardonica sonrisa ante situaciones manifiestamente mejorables, a reivindicar ferozmente los agravios con la fuerza de una mirada satirica.Hoy mas que nunca sigue siendo necesario revisitar el pragmatismo y el sentido comun de Voltaire, y volver a reivindicar que cualquiera puede tener las convicciones o los credos que prefiera, siempre que no pretenda imponerlos a los demas como un dogma indiscutible.

Gigantes como Borges, Thomas Mann, Tolstói, Nietzsche o Wittgenstein experimentaron fascinación por Arthur Schopenhauer, de quien los atrajeron tanto su originalidad como su cuidado en la precisión conceptual, su estilo literario y su buen uso de las metaforas. Tambien anticipo muchas de las intuiciones del mejor Freud, tal como este habria de reconocer muy a su pesar. Inspirado por la idea de que para Schopenhauer el pesimismo no es la meta, sino una senda que nos conduce hacia nuestro autentico destino, brindandonos con ello un concepto alternativo de Ilustracion, Roberto R. Aramayo ofrece en la presente obra una introduccion tan rigurosa como asequible al pensamiento del filosofo, prestando particular atencion a sus reflexiones acerca de la libertad, los confines de la etica, el sueño y la muerte o como nos cabe ser felices a este lado del "velo de Maya".

A Diderot se le trataba en términos políticos con cierta condescendencia. Después de todo, se creía que él no había escrito nada equivalente al Espíritu de las leyes de Montesquieu o al Contrato social de Rousseau. Estas contribuciones a la Historia de la

En su conferencia pronunciada en 1928 para conmemorar la República de Weimar, Cassirer muestra que los valores defendidos por esa constitución republicana hunden sus raíces en la Ilustración europea. Los derechos del hombre y del ciudadano promulgados por la Revolución francesa gracias a Lafayette se habrían inspirado desde luego en las declaraciones de los nuevos Estados libres norteamericanos, pero deberían su gestación y consagración conceptual nada menos que a filósofos como Leibniz o Kant. Con todo ello se ilustra la fecunda interacción que se da entre teoría y praxis, entre la historia de las ideas y el cómo va configurándose merced a ellas nuestra realidad político-social. Poco después, en la primavera de 1929, los asistentes a un congreso filosófico celebrado en la localidad suiza de Davos presenciaron un debate que ha devenido legendario por confrontar dos cosmovisiones antagónicas. En torno a sus respectivas interpretaciones del pensamiento kantiano, Cassirer y Heidegger presentaron dos tendencias llamadas a prefigurar el destino de Europa en aquellos momentos. Mientras Cassirer aboga por una suerte de nueva Ilustración que promueva el pensar por uno mismo, la lectura heideggeriana del kantismo habría de prestarse mejor, desafortunadamente para todos, a verse manipulada por los caudillismos políticos totalitarios, tal como denunciará el propio Cassirer en El mito del Estado.

El movimiento de la Ilustración se consideró como el sol de la razón que disiparía la oscuridad de la superstición y reduciría a la nada a la religión. Vivimos en una época que muestra al menos la ingenuidad de tales pretensiones. La vida contemporanea de las religiones es testimonio fehaciente de que la concepcion ilustrada de este fenomeno fue muy limitada. Pero asimismo tendria que afirmarse que la exaltacion actual del fenomeno religioso dista mucho de eximirnos de un renovado esfuerzo critico del mismo. Pocos ejemplos mas acabados de esta complejidad que la filosofia kantiana de la religion: por una parte, se renuncia a toda demostracion racional de la existencia o inexistencia de Dios, pero, por otra, se la afirma como condicion necesaria de un bien supremo que da sentido a la vida humana. Surgen entonces varias posibilidades de interpretacion, desde aquellas que encuentran contradicciones en el pensamiento de Kant, hasta otras que recomendarian una cuidadosa "lectura entre lineas" de sus textos. La presente obra quiere ser un llamado a reconocer la complejidad del problema y de su tratamiento en Kant.