Teresa Forcades

La teología feminista es una teología crítica. La investigación crítica se origina siempre a partir de una experiencia de contradicción. El objetivo de la teología crítica es doble: pone en evidencia los aspectos de la interpretacion recibida que generan contradicciones, e intenta ofrecer alternativas de interpretacion teologicamente consistentes que permitan superarlas. Dado que estas contradicciones a menudo vienen generadas por situaciones de discriminacion o injusticia, a las teologias criticas tambien se las denomina teologias de la liberacion. La teologia feminista es una modalidad de teologia critica o de la liberacion. El camino de la teologa o del teologo feminista es, por tanto, necesariamente, un camino de lucha y de reivindicacion, pero esto no significa que tenga que ser solo un camino de lucha o de reivindicacion. No lo es. Es, al mismo tiempo, y desde el nucleo mismo de su compromiso, un camino de gratuidad, de don, de sorpresas y regalos inesperados, de descubrimientos que ensanchan cada vez mas el horizonte inicial.

En Fe y libertad, Teresa Forcades entrelaza sus experiencias personales con reflexiones sobre la ética, la religión y la política y muestra que la fe cristiana puede ser una fuerza para el cambio radical. Situandose en la tradicion de la doctrina social catolica y la teologia de la liberacion, aplica su perspectiva a los temas mas fundamentales para ella: la libertad y el amor, la justicia social y el compromiso politico, la salud publica, el feminismo, la fe y el perdon. Siguiendo la estructura y el ritmo de las cinco horas canonicas de la jornada monastica, este libro es una critica audaz de la explotacion y la injusticia del statu quo. Su llamamiento a la libertad, el amor y la justicia hallara eco en cualquier persona desencantada por el sistema economico y politico salvaje que marginaliza a los pobres y socava el tejido mismo de la vida social.

La teología feminista es una teoría crítica. El camino de la teóloga o teólogo feminista es, por tanto, un camino de lucha y de reivindicación, pero no sólo es eso. Es, al mismo tiempo, y desde el núcleo mismo de su compromiso, un camino de gratuicdad, de don, de sorpresas y regalos inesperados, de descubrimientos que ensanchan cada vez mas el horizonte inicial.

Heus ací una epistolari sense trampa ni cartró. S?hi afronten alguns dels grans temes de la vida humana com Déu, la llibertat, el mal i la vida en comunitat. Dues persones es troben per gaudir de la conversa distesa i per contrastar les seves perspectives sense dogmatismes, ni pors. Al llarg de l?intercanvi epistolar s?esdeve la novetat, allo imprevist que, com la mateixa vida, altera el curs dels esdeveniments i tambe el sentit de la conversa.

Una reflexió valenta sobre la situació actual de l''Església Catòlica i les demandes de renovació dels seus moviments de base.L’any 2013 l’elecció del Papa Francesc va obrir un període de grans expec

En la Exhortación Apostólica Evangelium Gaudium el Papa Francisco nos propone una Iglesia que pase del dogma al kerygma: pasar de las formulaciones de fe que encapsulan el mensaje de Jesús, al anuncio de la Buena Noticia encarnado en la propia vida. Kerygma viene de kerysso, y lo encontramos en el capitulo 4 del evangelio de Lucas cuando a Jesus le entregan la lectura de Isaias en la sinagoga y lee El Espiritu de Dios descansa sobre mi porque he venido a anunciar la Buena Nueva a los pobres y a proclamar a los presos la libertad. Este proclamar es kerysso, por tanto el kerygma es el centro del Evangelio.El Papa no hace otra cosa que pasar del dogma al kerygma y del magisterio a la mistagogia: como ayudar, como seducir, como invitar a las personas a tener los ojos abiertos a la dimension transcendente en la vida personal y comunitaria. La institucion eclesial no debe protegerse a si misma, no debe anunciarse a si misma, no debe autoreferenciarse sino que ha de estar siempre dinamizada por la mision y la mision es el kerygma: anunciar la Buena Nueva a los pobres.

Crítica amb el sistema capitalista actual i compromesa a crear alternatives per aconseguir una societat més justa i democràtica, Teresa Forcades ens acosta en aquest llibre el pensament i l'obra de d

A Fe i llibertat, Teresa Forcades entrellaça les seves experiències personals amb reflexions sobre l’ética, la religió i la política i mostra que la fe cristiana pot ser una força per al canvi rad

De Montserrat estant, Bernabé Dalmau ens ofereix questa dotzena de catequesis sobre el tema de la fe, que ajudaran a conèixer millor la bellesa i la centralitat del viure cristià a través de la descr

¿És la llibertat personal —tal com afirma l ideal modern— la que confereix a cadascú de nosaltres la seva dignitat individual inalienable, o be cal reconeixer —amb els postmoderns de la mort del sub

La teologia feminista és una teologia crítica. La investigació crítica neix sempre arran d’una experiència de contradicció. L’objectiu de la teologia crítica és doble: posa en evidència els aspectes

La teologia feminista és una teologia crítica. La investigació crítica neix sempre arran d'una experiència de contradicció. L'objectiu de la teologia crítica és doble: posa en evidència els aspectes de la interpretació rebuda que generen contradiccions i cerca d'oferir alternatives d'interpretació teològicament consistents que permetin superar aquestes contradiccions. Com que aquestes contradiccions sovint són generades per situacions de discriminació o injustícia, a les teologies crítiques també se les anomena teologies de l'alliberament. La teologia feminista és una modalitat de teologia crítica o de l'alliberament. El camí de la teòloga o del teòleg feminista és, doncs, necessàriament, un camí de lluita i de reivindicació, però això no vol dir que hagi de ser només un camí de lluita o de reivindicació. No ho és. És alhora, i des del cor mateix del seu compromís, camí de gratuïtat, de do, de sorpreses i regals inesperats, de descobertes que eixamplen cada vegada més l'horitzó inicial, de vegades modificant-lo, sovint fent-lo més precís i donant-li un sentit més ple. És camí de lluita i, sobretot, és camí de solidaritat, d'encarnació, d'implicació en els dolors i les joies dels qui pateixen rebuig o discriminació.

Teresa Forcades explica a un grup de nens què és la llibertat: què entenem per llibertat interior i per llibertat exterior, com podem exercir-la i quins són els seus límits. Forcades rebutja la conce

Teresa Forcades, doctora en salud pública y teología, y Esther Vivas, activista e investigadora en movimientos sociales, nos hablan de manera contundente de la violencia del sistema. Se señala, a menudo, desde los medios de comunicacion y el poder, la violencia de aquellos que protestan en la calle, pero los que ocupan bancos, pisos vacios, escuelas... solo reivindican una democracia de verdad. En cambio, lo que es extremadamente violento es el sistema actual que condena al hambre en un mundo donde abunda la comida; que expulsa la gente de su casa cuando hay miles de viviendas vacias; que nos excluye de la sanidad y la educacion publica mientras aumentan las inversiones en el ambito privado. Estos abusos instituidos en el sistema son terrorismo de Estado. Nos dicen que democracia es vivir en libertad, pero ¿donde esta la libertad capitalista que valora el riesgo como un valor de la economia cuando se rescatan bancos? Y, en cambio, ¿hemos tenido la libertad de decir que no queremos pagar la deuda privada? La profundidad de la crisis y el aumento de la indignacion desenmascara el sistema. Hemos perdido el miedo, y la legitimidad de la calle cuestiona la legalidad del poder. Este libro demuestra que somos muchas las personas que reivindicamos la politica como la lucha cotidiana por nuestros derechos.

Apleguem el pensament social, polític i econòmic de Teresa Forcades en tota la seva profunditat. La primera part és una crítica ètica del capitalisme en la seva versió més depredadora. S''hi analitze

Teresa Forcades, doctora en salut pública i teologia, i Esther Vivas, activista i investigadora en moviments socials, ens parlen de manera contundent de la violència del sistema. S¿assenyala, sovint,

Conversación entre una monja benedictina y una monja budista.

Teresa Forcades nos acerca, con este libro, a dos mujeres que se enfrentaron sin subterfugios a la tarea de dar sentido a su vida, que asumieron con responsabilidad y la concibieron como una vida al servicio de la justicia. La experiencia cristiana de Dorothy Day y de Simone Weil es profunda y ambas la han descrito con belleza, apasionamiento y con una sorprendente originalidad. Desde sus infancias, tan diferenciadas, se muestran sensibles ante lo religioso cristiano, pese a que se declaran ateas en su adolescencia y primera juventud y critican a las instituciones eclesiales por favorecer a los privilegiados y abandonar a su suerte a los desposeidos, muy particularmente a la clase obrera. Ambas experimentan en su juventud profundas vivencias personales de encuentro con Jesus que marcan un punto de inflexion en sus vidas. Ambas situan el trabajo humano en el centro de su espiritualidad. ¿Es posible separar la experiencia del Dios cristiano, la experiencia de Jesus, del compromiso social publico por la justicia? La respuesta de Day y Weil es un rotundo no. Su compromiso publico no aboga por la violencia ni busca imponer sus creencias: se concreta en trabajar por la justicia social y en comprometerse politicamente desde abajo de forma no-partidista, compartiendo la vida de los excluidos.

L’autora, religiosa del monestir de Sant Benet de Montserrat, explica que el Déu trinitari no és un Ser solitari, però hi ha maneres de conceptuar la unitat de les tres persones que, a la pràctica, c

Este libro pretende facilitar -con un lenguaje nuevo, no una simple operación de maquillaje del lenguaje anterior- un pensamiento original capaz de dar respuesta al momento que vivimos y de hacernos