Miguel Benasayag

La oscuridad o la luminosidad de una época dependen de la existencia de posibilidades concretas de superación de aquello que amenaza la vida, bajo todas sus formas. Las épocas anteriores han sido épocas de la promesa: ya sea la promesa de la salvacion en el mas alla, propia de la epoca de Dios, o bien la promesa del paraiso terrenal, caracteristica de la epoca del Hombre. En la actualidad vivimos en la era del hombre normal, ese individuo flexible, resiliente, que no es nada en si, y que no obstante puede llegar a serlo todo (desde el momento en que resulta economicamente util). Ahora bien, nuestra epoca es oscura en la medida en que dicha creencia, segun la cual todo es posible, produce en realidad una gran impotencia.Frente a la produccion masiva de este individuo sin suelo, los autores apelan a un compromiso-investigador. Se trata de construir formas de accion que no sean tributarias de creencias en un futuro mejor, lo que significa que han de pasar por la aceptacion del mundo tal y como es; es decir, se trata de restablecer la complejidad de la realidad rechazando la existencia de un centro, especie de punto de vista de ninguna parte, desde el cual se podria totalizar el saber sobre la sociedad y actuar globalmente sobre ella. En ese sentido el desarrollo de la potencia de actuar y de conocer pasa por el reconocimiento de la multiplicidad de las dimensiones que nos atraviesan, asi como por la profundizacion de los paisajes y de las situaciones que fundan nuestras existencias y por el mantenimiento de un pensamiento del conflicto, condiciones todas ellas para resistir ante la artefactualizacion del mundo y de lo vivo.

¿Qué está pasando en las sociedades actuales para que ser ancianos, como los de antaño, sea algo incorrecto, para que los jóvenes ya no tengan tiempo de ser jóvenes y para que la fragilidad y los defectos sean identificados como disfunciones? En un momento en el que se nos pide que seamos emprendedores, que existamos de la misma forma en que se gestionan los negocios, en el que las tecnologias digitales prometen deshacerse de todas las complicaciones de la vida, este libro es una tentativa para comprender la fragilidad de lo vivo, de la cultura y sus procesos, entre los que estan el envejecimiento y los defectos, y que trazan un recorrido que no es evaluable en terminos de perdida o de ganancia de tiempo. Es para todos aquellos que no quieren ceder a ese miedo que nos invita a "entrar en la jaula para nuestra mayor felicidad", porque estan convencidos de que nuestro futuro no deberia ser convertirnos en maquinas.

En las sociedades occidentales hiperformateadas, la idea misma del conflicto ya no tiene lugar. Las concepciones de la vida común tienden a la intolerancia hacia toda oposición. Lo minoritario debe someterse a la mayoría, y cada vez más, los contestatarios y disidentes parecen estar abocados a lo "anormal". En este ensayo iconoclasta y oportuno, Miguel Benasayag y Angélique del Rey exploran las raíces y los efectos nocivos de esta ideología. Al reprimir los conflictos, nuestros contemporáneos se dejan invadir por el ideal de la transparencia: toda opacidad en sus relaciones tendría que ser erradicada, puesto que implicaría la alteridad y por tanto el enemigo potencial. Una ilusión peligrosa ante la cual pueden también sucumbir ciertos contestatarios que critican el sistema con las mismas categorías de éste: en lugar de afirmarse como "otros", sujetos de una multiplicidad subversiva, tienden por el contrario a reivindicar derechos, confirmando la idea de que los "valores" de la ideología dominante son necesariamente deseables por todos. Analizando las diferentes dimensiones del conflicto -entre naciones, en la sociedad o en el seno mismo del individuo-, los autores actualizan los profundos resortes de la deriva conservadora de las sociedades posmodernas. Demuestran también tanto las ilusiones de la "tolerancia cero" como las de la "paz universal": negar los conflictos nacidos de la multiplicidad, aquellos cuyo reconocimiento crea sociedad, es poner en peligro la vida. La represión del conflicto no puede conducir más que a la violencia generalizada, y la apuesta a la que todos nos vemos confrontados es la de la asunción del conflicto, "padre de todas las cosas" según Heráclito.

Es una verdad de perogrullo que estamos viviendo, desde hace unas décadas, una crisis global y, quizás final, de la civilización occidental. Ese Occidente que produjo, por la fuerza o por la propaganda, un mundo unificado y controlado, y como centro de ese mundo un "individuo", un dispositivo de produccion y dominacion. En y para ese "mundo del Hombre" como nombraba Foucault, se estructura un modo de vivir, de sentir, de desear. ¿Acaso el amor mismo, bajo la forma que lo conocemos, no es una produccion de Occidente? Cuando entre los años de 1960 y 1980 se desplegaron los movimientos anti-psiquiatria y por la desmanicomializacion, se estaba dando cuenta de los necesarios y obligados cambios que se imponian pensar para comprender las estructuras profundas de la psiquis humana, y sus transformaciones radicales. ¿Como curar, enseñar, pero incluso como vivir, en este nuestro nuevo mundo? Los autores de este ensayo tratan a la vez que de poner luz en estos cambios, de paginar un modo de asumir el sufrimiento psiquico contemporaneo, que no hace mas que aumentar. La hipotesis de una "clinica de la situacion" parece ser, por lo menos, un inicio de un camino para una clinica no colonizada, no normalizada, y no represiva.

Face à la « crise des valeurs » et à la « perte des repères », l''individu semble être devenu le dernier rempart. Création de la modernité, l''autonomie du sujet social est perçue comme le symbole mê

La telefonía móvil se ha impuesto de una forma fulgurante e implacable en nuestras vidas, pero ¿puede haberlo hecho sin cambiar nada, sin apoyarse sobre alguna carencia, sin condicionar algo de nuestro comportamiento? La reflexion se impone. El telefono movil ha conseguido entrar hasta el ultimo espacio de nuestras vidas. Cualquier calle, bar o plaza puede ser el teatro de una misma escena: moviles que suenan, gente que parece pasar el dia escribiendo SMS, discusiones pregonadas movil en mano... Los publicistas nos dicen que gracias a el hemos entrado en una nueva era de libertad y nomadismo despojada de las ataduras del pasado. La comunicacion, convertida en dogma, se ha transformado en una necesidad satisfecha por el movil. Que incluso parece capaz de calmar nuestras inquietudes mas intimas: gracias a el, gracias a esa agenda que os quiere y os acompaña, nunca mas estareis solos... El movil ha inaugurado un modo de percepcion entre la persona y su entorno, una nueva relacion con el mundo y nadie ha escatimado elogios y descripciones minuciosas de todo lo que hemos ganado. No es cuestion de escandalizarse o llevarse las manos a la cabeza, pero creemos que donde nos repiten circulen, aqui no hay nada que ver hay, sin embargo, mucho que ver, mucho que pensar y reflexionar. Ya es hora de abandonar ese conformismo beato y complaciente que nubla nuestra mirada.

La recherche sur la vie et lintelligence artificielles posent une question qui hante nos contemporains : si nous pouvons modifier la nature humaine, quen est-il alors de la condition humaine ? Jusquou lhomme " ameliore " reste-t-il un homme ? Une reflexion philosophique et politique. Depuis les annees 1980, la recherche sur la vie et lintelligence artificielles a permis des avancees spectaculaires dans la fabrication dartefacts inspires du vivant. Grace au genie genetique et aux neurosciences, des chercheurs annoncent la possibilite d" ameliorer " la nature humaine. Et la pensee elle-meme est desormais le fruit de combinaisons entre processus neuronaux humains et ceux des artefacts. Ces techniques posent toutefois une question majeure : jusquou lhomme " ameliore " reste-t-il un homme ?Pour y repondre, Miguel Benasayag propose dans ce livre de rompre avec le vieil imaginaire opposant lhomme a la machine : la question nest pas de savoir si les automates peuvent ou non imiter le fonctionnement de la conscience et de la vie, mais dinterroger - grace aux ressources de la philosophie et de la neurophysiologie - le sens meme de ces deux notions. Pour lauteur, elles ne recouvrent pas des entites ontologiques qui existeraient " en soi " : elles sont des constructions de chaque epoque et celle qui a conçu leurs avatars modernes est elle-meme en crise. Les conceptions de la conscience et de la vie que les savants cherchent a reproduire nont rien de comparable avec leur manifestation biologique, mais les effets de cette recherche dans le formatage de la vie et du monde sont bien reels : lideologie postmoderne du " tout est possible " en matiere de modification du vivant, loin detre la realisation dun reve, serait plutot lavenement dun cauchemar.Miguel Benasayag pose ici les bases dune nouvelle epistemologie des rapports complexes entre techniques et vie. Et il explore les voies qui permettront lhomme de developper une veritable puissance dagir a lheure de la virtualisation mortifere de la vie.

Miguel Benasayag nous donne ici son livre le plus personnel, et un témoignage bouleversant sur lexil et la torture. Pour la première fois, il accepte de parler de son rôle dans la résistance à la di

Depuis la vallée du Silicium, éminences grises, entrepreneurs et autres milliardaires de la biotechnologie nous annoncent que le temps de la « singularité technologique » serait venu ! Il laisserait

¿Qué está pasando en las sociedades actuales para que ser ancianos, como los de antaño, sea algo incorrecto, para que los jóvenes ya no tengan tiempo de ser jóvenes y para que la fragilidad y los defectos sean identificados como disfunciones?En un momento en el que se nos pide que seamos emprendedores, que existamos de la misma forma en que se gestionan los negocios, en el que las tecnologias digitales prometen deshacerse de todas las complicaciones de la vida, este libro es una tentativa para comprender la fragilidad de lo vivo, de la cultura y sus procesos, entre los que estan el envejecimiento y los defectos, y que trazan un recorrido que no es evaluable en terminos de perdida o de ganancia de tiempo. Es para todos aquellos que no quieren ceder a ese miedo que nos invita a "entrar en la jaula para nuestra mayor felicidad", porque estan convencidos de que nuestro futuro no deberia ser convertirnos en maquinas Miguel Benasayag Nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina, al mismo tiempo que militaba en el PRT-ERP. Luego de ser detenido, durante el Golpe de Estado de 1976, se exilio en Francia, en 1978. Alli, ademas decontinuar con su actividad militante, empezo su carrera como filosofo e investigador en la articulacion de lo biologico con la cultura y el mundo digital. Sobre este tema publico, en Argentina,Cerebro aumentado, hombre disminuido (Paidos) y La singularidad de lo vivo (Prometeo). Como autor, publico cuarenta libros, que fueron traducidos a doce idiomas. Actualmente, es Profesor universitario y coordina el colectivo "Malgretout".

La difusión masiva de los chats basados en Inteligencia Artificial despertó desde frenesí tecnófilo hasta temores dignos de la víspera de un apocalipsis. Este libro organizado como un largo diálogo elabora un diagnostico epocal que permite situar el problema de la digitalizacion de la experiencia en sus distintas dimensiones: antropologica, neurofisiologica, cultural, politica. ¿Que imagen de la inteligencia y que mitos sobre el cerebro sirven de modelo a la Inteligencia Artificial? Este libro se propone, entre otras cosas, argumentar sobre la diferencia de naturaleza entre los organismos (complejos de biologia, tecnica, cultura...) y las maquinas digitales (que en su logica agregativa rompen toda unidad vital). Tambien advierte sobre la diferencia etica y politica entre la hibridacion organismo-artefacto, hecho irreversible, y la colonizacion tecnocientifica de lo vivo. ¿Que significa, entonces, actuar en nuestras condiciones? El desafio de una nueva figura multiple de la accion quedara planteado y abierto. Miguel Benasayag: Nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Ariel Pennisi: Ensayista, docente e investigador (UNPAZ, UNA), integrante del Grupo de Estudios Sociales y Filosoficos (IIGG-UBA), codirector de Red Editorial, integrante del Instituto de Estudios y Formacion de la CTA A y del Instituto de Pensamiento y Politicas Publicas. Publico Nuevas instituciones (del comun); El anarca (filosofia y politica en Max Stirner), con Adrian Cangi; Si quieren venir que vengan. Malvinas: genealogia, guerra, izquierdas, con Ariel Petruccelli, Federico Mare y Andrea Belen Rodriguez; Papa Negra. Ensayos, relatos y recetas; Globalizacion. Sacralizacion del mercado: Como autor y compilador: Renta basica. Nuevos posibles del comun y Linchamientos. La policia que llevamos dentro. Publico numerosos ensayos y articulos en libros, revistas y portales nacionales y extranjeros. Colabora con el diario Tiempo Argentino.

Occidente forjó tres siglos de un modo de actuar marcado por el esquema binario cartesiano, por el cual toda situación debe abordarse como problema/solución.La fe en el progreso ilimitado y el cientificismo llevo al Antropoceno, una mutacion provocada por el humano sobre el conjunto de lo vivo, y del mundo material, que ahora por la via verde o por soluciones delegadas en el algoritmo y la supercomputadoras, se pretende paliar. Pero la amenaza es descomunal, y esa es la experiencia inmediata de la complejidad: darnos cuenta de que nuestras acciones desde lo binario produjeron consecuencias no deseadas, y mas perjuicio que beneficio.Precisamos una contraofensiva. Pero ¿cual? La pregunta ya no puede ser "¿Que hacer?" sino recuperar la cosmovision del estar-siendo y de una resistencia-creacion situada.La pregunta para un actuar debera ser, entonces, "¿Que hacer entre los otros haceres?""¿Como concebir el hacer de los humanos teniendo en cuenta el hacer de los vectores no humanos, ya no para dominarlos o arrasarlos, sino para participar de una accion comun?"Es preciso abandonar la vision de resistencia-vanguardia para pasar a una resistencia situacional decolonial. En este esquema, el objetivo ya no sera ocupar el lugar central del poder para cambiar la realidad, sino ocuparse de los procesos que, cambiando la realidad, modifican las estructuras y las relaciones de poder. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia. Bastien Cany nacio en Francia. Es periodista y tiene formacion en Historia Contemporanea. Integra el Colectivo Malgre Tout.

Es una verdad de perogrullo que estamos viviendo, desde hace unas décadas, una crisis global y, quizás final, de la civilización occidental. Ese Occidente que produjo, por la fuerza o por la propaganda, un mundo unificado y controlado, y como centro de ese mundo un "individuo", un dispositivo de produccion y dominacion.En y para ese "mundo del Hombre" como nombraba Foucault, se estructura un modo de vivir, de sentir, de desear. ¿Acaso el amor mismo, bajo la forma que lo conocemos, no es una produccion de Occidente?Cuando entre los años de 1960 y 1980 se desplegaron los movimientos anti-psiquiatria y por la desmanicomializacion, se estaba dando cuenta de los necesarios y obligados cambios que se imponian pensar para comprender las estructuras profundas de la psiquis humana, y sus transformaciones radicales.¿Como curar, enseñar, pero incluso como vivir, en este nuestro nuevo mundo?Los autores de este ensayo tratan a la vez que de poner luz en estos cambios, de paginar un modo de asumir el sufrimiento psiquico contemporaneo, que no hace mas que aumentar.La hipotesis de una "clinica de la situacion" parece ser, por lo menos, un inicio de un camino para una clinica no colonizada, no normalizada, y no represiva. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Exdocente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Angelique del Rey es profesora de filosofia en la universidad de Creteil, es autora de varias obras de filosofia y tecnologia en colaboracion con Miguel Benasayag y de La caza de los niños, (La Decouverte, Paris, 2008) La escuela de las competencias (La Decouverte, Paris, 2010. Traducido al español: Las Competencias en la Escuela, Paidos, Buenos Aires, 2012), y La tirania de la evaluacion, La Decouverte, Paris, 2013, tambien traducidos al italiano. Es una de las fundadoras del Collectif Malgre Tout.

El carácter de acontecimiento singular e irreversible de la pandemia no es tan sencillo de determinar. Todos tenemos la intuición de que esta crisis tiene un núcleo opaco, una imagen de amenaza que escapa al mero conocimiento cientifico, y donde se pone en juego la emergencia de una experiencia compartida de incertidumbre, de complejidad, y de fragilidad de los ecosistemas, hasta aqui negada y borrada por los intereses macroeconomicos del neoliberalismoDe un dia para otro han irrumpido en el centro mismo de nuestro devenir, y venimos a recordar que estamos vinculados, que siempre hemos estado vinculados, ontologicamente ligados, y que no podemos impunemente pretender existir separados del mundo y de los otros. Se trata de ver que el exilio del ser humano impuesto por la Modernidad fue una ficcion, y que lo unico que esta crisis nos ha permitido experimentar de manera positiva es que los lazos nos constituyen.La fragilidad es experiencia, practica concreta y no un saber sin suelo. Esto nos exige desarrollar un pensamiento y una accion que integre la racionalidad, pero no la irracionalidad de los relativismos identitarios ni la hiper-racionalidad de la maquina algoritmica.Nos invita a un pensamiento que nos permita comprender los lazos sutiles y las consonancias que estructuran los ritos sociales e individuales con los ritmos de lo vivo, con la experiencia del sentido comun.No vamos a asumir el desafio ecologico de la mano del pensamiento lineal racionalista que ignora la complejidad de los cuerpos y de los ecosistemas. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina en la UBA, y tras ser detenido por la dictadura argentina, se exilio en Francia en 1978. Filosofo, epistemologo, doctor en psicologia, investigador interdisciplinario, es autor de cuarenta libros, traducidos a mas de quince idiomas. Ex docente universitario, fundo y coordina el colectivo de estudios y militancia Malgre Tout en Francia y en Italia.Bastien Cany nacio en Francia. Es periodista y tiene formacion en Historia Contemporanea. Integra el Colectivo Malgre Tout.

Desde los campos de la biología digital y molecular se nos dice que las diferencias entre la vida y la máquina, entre la inteligencia artificial y la inteligencia animal, entre la vida artificial y la vida misma, estan al borde de desvanecerse. Los nuevos demiurgos nos hacen soñar con existencias liberadas de todos los limites, incluso de la muerte. Para ellos, ha llegado el momento de prescindir del mundo real y de la vida misma, ya que ahora pueden reducirse a los componentes de un mecanismo.Detras de estas promesas de aumento de la vida, en realidad, siempre esta el mismo proyecto reaccionario: deshacerse de los cuerpos para, finalmente, alcanzar un modo de vida "post-organico" que estaria basado en los datos y en los algoritmos. Sin embargo, al afirmar que "todo es informacion", el mundo digital no solo ignora sino que aplasta las singularidades propias del mundo de la vida y de la cultura. Porque, en este vasto proceso de artefactualizacion, nuestras posibilidades de actuar, pensar, desear y amar son las que se ven socavadas.Frente a esta amenaza, en La singularidad de lo vivo, Miguel Benasayag, nos invita a pensar la singularidad radical de los seres vivos y a prever un modo de hibridacion entre la tecnica y los organismos que no sea una asimilacion brutal. Esto implica la produccion de un nuevo imaginario, un nuevo paradigma capaz de ayudarnos a estudiar racionalmente lo que, en la complejidad de la vida y la cultura, no es reducible al modelo de computadora dominante. Miguel Benasayag nacio en Buenos Aires, en 1953. Estudio medicina, al mismo tiempo que militaba en el PRT-ERP. Luego de ser detenido, durante el Golpe de Estado de 1976, se exilio en Francia, en 1978. Alli, ademas de continuar con su ac-tividad militante, empieza su carrera como filosofo e investigador en la articulacion de lo biologico con la cultura y el mundo digital. Sobre este tema publico en Argentina Cerebro aumentado, hombre disminuido (Paidos). Como autor, publico cuarenta libros, que fueron traducidos a doce idio-mas. La singularidad de lo vivo es uno de ellos.Actualmente, es Profesor universita-rio y coordina el colectivo Malgre tout.

Le monde est devenu complexe. Ce constat, mille fois énoncé sur le ton de lévidence, est à ce point partagé que plus personne ne le questionne. Mais en quoi les arbres, les villes, les écosystèmes co

Deux " vétérans de la psy " sappuient sur leur longue expérience clinique en pédopsychiatrie pour ce constat qui est aussi un cri dalarme.Depuis plusieurs années, les services de psychiatrie et les psychanalystes sont confrontes a un afflux croissant de jeunes en souffrance psychique. Cest ce constat alarmant, pourtant largement ignore des medias, qui a conduit Miguel Benasayag et Gerard Schmit, sappuyant sur une longue experience clinique en pedopsychiatrie, a ecrire ce livre. Un constat qui est aussi un cri dalarme : le dispositif de soins destine a repondre a cette souffrance nest plus adapte. Par manque deffectifs, bien sur, mais surtout parce que les techniques classiques de prise en charge psychotherapeutique sont de moins en moins a meme de repondre a ces nouvelles pathologies. Pour les auteurs, lexplosion de la demande de soins est en fait le symptome dun profond malaise culturel, dune epoque submergee par la tristesse, une tristesse qui traverse toutes les couches sociales. En expliquant les racines profondes de ce malaise social et ses effets sur les individus, les auteurs proposent des pistes nouvelles pour penser de nouvelles pratiques cliniques. Et pour aider ces milliers de familles et de jeunes, qui vivent souvent leurs difficultes de maniere dramatique, car ils restent isoles

On na jamais autant eu raison de se révolter ! Alors que rien ne semble aujourdhui pouvoir arrêter les forces de destruction du vivant, des écosystèmes et de la culture, la résistance ne doit pas se