Rafael Echeverría

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle, Graves, Austin y Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.

El objetivo central de este libro -dice el autor- es introducir al lector no especializado en materias filosóficas, en las líneas gruesas de la evolución del pensamiento, desde Descartes hasta nuestros dias. El libro ofrece la posibilidad de seguir a traves de un hilo conductor la evolucion conjunta del pensamiento filosofico moderno y comprender su dinamica interna. Rafael Echeverria sostiene que el mundo occidental ha entrado en una profunda crisis que compromete los presupuestos basicos desde los que hemos observado y actuado, y a partir de los cuales hemos hecho sentir quienes somos, pero cada nuevo punto de partida deviene en sus momento de saturacion y se crean condiciones para trascender sus presupuestos. Ello esta aconteciendo hoy en dia.

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos "programa metafisico". Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman -siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio- la llamada Escuela de Atenas. Lo central del menaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

Aunque parezca paradójico, éste, en rigor, no es un libro sobre Nietzsche. Es un libro sobre los hombres y las mujeres contemporáneos, y sobre la profunda crisis que nos afecta; Si Nietzsche aparece en el como protagonista es solo en tanto pienso que nadie mejor que el ha abordado esta crisis en toda su profundidad y ha señalado el camino para superarla. Solo en este sentido este libro llega a ser tambien un libro sobre Nietzsche. Pocos filosofos han sido tan incomprendidos y, diria incluso, tan completamente tergiversados como Friedrich Nietzsche. Acceder al nucleo de su pensamiento representa, sin embargo, uno de los desafios de mayor urgencia e importancia que podamos acometer. De todos los filosofos que ha producido la modernidad, ninguno se proyecta de manera tan gravitante hacia el futuro como el lo hace. Su filosofia nos abre las puertas a un futuro diferente. Es como un haz de luz que nos ilumina en camino que no podremos dejar de recorrer.

Pensar ontológicamente no es pensar de cualquier manera, aunque en él participen múltiples formas de pensar. Hay principios, hay criterios, que conforman un pensar diferente. No accedemos a ellos de manera espontanea. Ello implica que es necesario aprender a pensar ontologicamente. Se trata de una forma de pensar que, por lo general, arranca de nuestras experiencias personales y muchas veces de nuestros dolores y desgarramientos. Nuestras heridas son, por lo general, puertas de entrada a las profundidades de nuestra alma. Ellas no solo nos proveen sufrimientos, sino posibilidades para conocernos mejor y para orientar futuras transformaciones. Este tercer volumen de la serie Incursiones Ontologicas fue escrito por participantes de nuestro Programa de Avanzado de Coaching Ontologico, en su version del año 2012.Los trabajos que presentamos, de alguna manera, llevan esta marca. Ellos expresan, muchas veces, un acto de gran generosidad al compartir con otros lo que resulto de ese recorrido. En ese sentido, son una invitacion a suspender el miedo que nos tenemos frecuentemente a nosotros mismos y de participar de una experiencia reflexiva que puede proporcionarnos, al final del camino, grandes satisfacciones. El lector juzgara. Entre estos trabajos hay algunas mas logrados, otros quizas algo menos. Pero los hemos seleccionado por cuanto creemos que todos ellos nos aportan algo de valor.

La propuesta de la ontología del lenguaje se inscribe en el desafío que nos dejara planteado el filósofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestión aquella interpretación sobre el fenomeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonia en el mundo occidental. A dicha interpretacion la denominamos ?programa metafisico?. Sus fundadores, Platon y Aristoteles, conforman ? siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanzio ?la llamada Escuela de Atenas. Lo central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiendo dicha interpretacion, el mundo occidental ha terminado en un callejon sin salida del que resulta imperativo alejarse. Ello posiblemente implica volver atras y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafisicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demas. El programa metafisico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segun el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepcion muy diferente del ser humano.

En esta primera serie de volúmenes en las que Rafael Echevarría nos da cuenta de los actos de lenguaje, este primer tomo se centra en la escucha, tema que ya examinó en otros libros pero sobre el cual le parece indispensable volver, ya que ha ido introduciendo nuevos angulos de observacion. Y es que, tal y como dice este fi losofo, la escucha es una de las competencias mas importantes del ser humano. En funcion de esta construimos nuestras relaciones personales, interpretamos la vida, nos proyectamos hacia el futuro y definimos nuestra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo.

Marx sostuvo que, a diferencia del socialismo utópico del pasado y de varias propuestas socialistas y anarquistas de su época, su contribución se caracterizaba por ser científica. Su aporte teórico cruzaba del pantanoso terreno doctrinario al territorio firme de la ciencia. El pensamiento marxiano, proclamaba el mismo Marx, tenia estatus cientifico. Ese era, segun el, su rasgo distintivo fundamental. Ese mismo rasgo fue posteriormente uno de los grandes atractivos que para muchos teoricos parecia ofrecer el marxismo.Sin embargo, en aras del rigor, cabe preguntarse: ¿Cuales son los criterios de cientificidad en los que se sustenta esta afirmacion? ¿Cual es el concepto de ciencia que propone Marx? ¿Se ciñe su contribucion a dicho concepto?Los ensayos reunidos en este libro, que pretenden dar respuesta a estos interrogantes cruciales, forman parte de la investigacion que Echeverria realizara a fines de la decada de los setenta y que sirvio de base para su tesis doctoral en la Universidad de Londres. Hoy, por primera vez, son presentados en un mismo volumen. Las conclusiones a las que arriba el autor no dejaran de sorprendernos y dificilmente nos dejaran indiferentes. Esperamos que sean capaces de suscitar reacciones y debates, de manera de avanzar en una evaluacion que permita situar la obra del gran pensador que fue Marx en un lugar apropiado, mas alla de la idolatria o de la demonizacion.

En el volumen I, el autor exponía el rol que le atribuye a su propuesta: la ontología del lenguaje. Echeverría nos señala que ella se inscribe en un esfuerzo por ofrecer una interpretación del fenómeno humano, liberada de las premisas metafisicas que, desde fines de la Antiguedad y muy particularmente durante la Edad Media, devinieran hegemonicas. Tales premisas todavia forman parte del sustrato de nuestro sentido comun. Siguiendo el camino propuesto por Nietzsche, Echeverria busca avanzar en el desarrollo de una filosofia de la vida y del ser humano, que en contraposicion a aquella iniciada originalmente por Socrates (apoyada en el camino del Ser planteado por Parmenides), opta en cambio por el camino del devenir y la transformacion sugerido por Heraclito. Para abrir este camino, segun Echeverria, es preciso anteponer la nocion de accion a la nocion de ser. La accion humana constituye la gran palanca del devenir y la transformacion. El volumen I planteaba que para desplegar el potencial transformador de la accion humana, es necesario identificar sus dos condicionantes ocultas: el observador y el sistema. En este volumen II se continua con el desarrollo iniciado en el volumen I sobre el observador y se examina el papel de las narrativas en los procesos de creacion de mundo y de constitucion del alma humana. En seguida se abordan lo que Echeverria designa como los diez ejes fundamentales del observador. A continuacion, se abre la reflexion sobre la importancia del sistema como condicionante, tanto del observador, como de la accion. Este volumen concluye explorando la importancia del aprendizaje y la enseñanza como modalidades centrales de la transformacion humana.

En este libro presentamos una recopilación de cinco trabajos que abordan directa o indirectamente el tema del aprendizaje. Todos ellos forman parte de publicaciones anteriores. Los tres primeros,”Los

Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Se trata de una propuesta posmoderna y posmetafisica que ha recibido la influencia de autores como Maturana, Flores, Searle o Graves, Austin, Heidegger, y se basa en la tesis de que todo fenomeno social es un fenomeno linguistico.

Este libro sostiene que la manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Esto se expresa en cuatro dominios diferentes. Primero, en la profunda crisis ecologica que compromete nuestra subsistencia. Segundo, en los desafios inherentes a nuestra convivencia con los demas, de manera que nos sea posible mantener el orden social necesario para conducir nuestra existencia. Tercero, en los problemas que se suscitan en nuestras relaciones personales, donde encontramos dificultades para preservarlas, corregirlas y transformarlas. Por ultimo, en la declinacion de nuestro sentido de vida, indispensable para mantenernos vivos, debido a la aceleracion del cambio que hoy caracteriza a nuestra epoca. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos "ontologia". No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Esto es lo que acomete la filosofia de Heidegger. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. Luego, sabiendo como somos, entender nuestra manera de comprender el conjunto de la realidad. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de El giro de la mirada. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado "obsolescencia ontologica". En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe. Estamos atrapados en una ontologia que estamos obligados a sustituir por otra radicalmente diferente.

La manera como nuestro sentido común concibe la realidad nos impide formular adecuadamente los problemas y desafíos que hoy encaramos y generar la capacidad necesaria para resolverlos. Todos actuamos a partir de una concepcion subyacente sobre el caracter de la realidad, concepcion que, siguiendo la filosofia de Heidegger, llamamos "ontologia". No vemos las cosas como son sino segun como somos nosotros. Por lo tanto, es indispensable examinar las coordenadas genericas de la existencia humana. Ello conduce a un giro fundamental de nuestra mirada, pues implica que, antes de dirigirla al mundo exterior, resulta necesario volcarla primero sobre nosotros mismos. ¿Como ganar entonces la capacidad para encarar eficazmente los problemas que enfrentamos? Esta pregunta nos conduce a la propuesta central de este libro. Sostenemos que las dificultades que hoy encaramos apuntan a lo que hemos denominado "obsolescencia ontologica". En otras palabras, sostenemos que nuestro sentido comun esta cautivo en una determinada concepcion sobre el caracter de la realidad, que no se adecua al caracter que hoy en dia esa misma realidad exhibe.

Pensar ontológicamente no es pensar de cualquier manera, aunque en él participen múltiples formas de pensar. Hay principios, hay criterios, que conforman un pensar diferente. No accedemos a ellos de manera espontanea. Ello implica que es necesario aprender a pensar ontologicamente. Se trata de una forma de pensar que, por lo general, arranca de nuestras experiencias personales y muchas veces de nuestros dolores y desgarramientos. Nuestras heridas son, por lo general, puertas de entrada a las profundidades de nuestra alma. Ellas no solo nos proveen sufrimientos, sino posibilidades para conocernos mejor y para orientar futuras transformaciones. Este tercer volumen de la serie Incursiones Ontologicas fue escrito por participantes de nuestro Programa de Avanzado de Coaching Ontologico, en su version del año 2014.Los trabajos que presentamos, de alguna manera, llevan esta marca. Ellos expresan, muchas veces, un acto de gran generosidad al compartir con otros lo que resulto de ese recorrido. En ese sentido, son una invitacion a suspender el miedo que nos tenemos frecuentemente a nosotros mismos y de participar de una experiencia reflexiva que puede proporcionarnos, al final del camino, grandes satisfacciones. El lector juzgara. Entre estos trabajos hay algunas mas logrados, otros quizas algo menos. Pero los hemos seleccionado por cuanto creemos que todos ellos nos aportan algo de valor.

Un interesante e indispensable debate se ha suscitado a partir de una entrevista de prensa al Doctor Humberto Maturana, la misma en que confronta su propuesta de Biología del Amor con la concepción sostenida por Rafael Echeverria, conocida como Ontologia del Lenguaje. En este libro, Rafael Echeverria aborda no solo su relacion con la obra del Profesor Maturana, sino las diferencias conceptuales que separan ambos proyectos intelectuales. El autor procura hacerlo con altura de miras, concentrandose en hechos y sin comprometer el respeto que confiesa le debe a su persona. El autor considera esta tarea, no solo importante para profundizar en un debate que en el contexto de la prensa no es posible hacer con el debida extension, sino porque solo asi el lector podra deducir el nivel de autonomia que mi pensamiento exhibe en relacion al de Humberto. En palabras de Echeverria, es indispensable arrancar señalando que no hablo presumiendo tener la verdad en relacion a lo que sostendre. Estoy consciente de que en este terreno nos movemos exclusivamente al nivel de nuestras interpretaciones. Se trata, en consecuencia, de una confrontacion de interpretaciones diferentes. Pero el hecho de que ellas lo sean, no transforma este esfuerzo en algo banal. Diferentes interpretaciones generan acciones y relaciones distintas y estas, a su vez, producen resultados claramente diferenciables. Estos comprometen nuestras acciones futuras pero, por sobre todo, generan modalidades de vivir y de convivir con los demas, y nos proporcionan diferencias en el sentido de vida y niveles de bienestar que no son equivalentes.