Víctor Gómez Pin

El objetivo de este ensayo es adentrarse en las razones por las cuales tanto entre los pensadores jónicos que Aristóteles llama «los físicos» (hoi physikoi), como entre los físicos del siglo XX, se e

Reivindicación de la filosofía, saber y atreverse a pensar, y alerta a losnáufragos que creen navegar por internetLa caverna fue la imagen utilizada por Platón para describir las vidascarentes de filosofia. Hoy la caverna se ha globalizado y, en conse

En la ciudad de Ronda, diversas evocaciones a un gran poeta de lengua alemana se intercalan con monumentos a toreros del lugar, Escandalosa amalgama para quienes, en la Europa de nuestras obsesiones, ven incompatible la tauromaquia con la cultura y, sobre todo, con el arte. ¿Debe, pues, Europa repudiar Ronda?El taurino, partícipe en lo esencial del código de valores de civilización que esgrime su oponente, calla o asiente... sin dejar de acudir a la plaza. Se diría que el taurino se siente motivado por una razón más verídica y profunda, sobre todo forjadora de esa humanidad en nombre de la cual argumenta el contrario.Otorgando a la tauromaquia la condición de 'escuela más sobria de vida y verdadero juicio final', que Marcel Proust reservaba para el arte, la fiesta de los toros aparece en las páginas de este libro como expresión de una exigencia indisociablemente ética y estética.

Los pitagóricos trataron de reducir el cosmos a razones numéricas. Aristóteles criticó enérgicamente este predominio de lo cuantitativo, insistiendo en la primacía ontológica de otras categorías, como las de cualidad y sustancia. La negacion del vacio, la finitud del cosmos, la necesaria tridimensionalidad del espacio, el caracter destructor del tiempo y otras muchas afirmaciones fisicas y cosmologicas de Aristoteles se sustentan, segun el autor, en la teoria aristotelica del lugar. El problema ontologico que, desde la filosofia natural de Aristoteles, constituye el hilo conductor de la reflexion.

Este libro aborda el término dignidad desde la decencia de quien responde con entereza al mismo. La adecuación y no comportamiento a un principio auténticamente firme. Un término absolutamente actual, ahora que tanto se habla de corrupcion politica, y se exigen dimisiones.

El objetivo de este ensayo es adentrarse en las razones por las cuales tanto entre los pensadores jónicos que Aristóteles llama "los físicos" (hoi physikoi), como entre los físicos del siglo XX, se efectºa un transito de la fisica a una reflexion posterior (tras la fisica, meta ta physika), a la cual cabe llamar filosofia y que, en gran medida, constituye un transito desde la interrogacion inmediata sobre la naturaleza a la interrogacion sobre el ser mismo que interroga.

De la legendaria figura de Pitágoras se dice que fue un gran matemático al que se atribuyen audaces hipótesis en astronomía o en música. Pero, además, Pitágoras habría sido, según Cicerón, el primero en haber usado el calificativo de filosofo, que se aplico precisamente a si mismo. ¿Que significa esto?, ¿que añade al cientifico Pitagoras la condicion de filosofo? Para encontrar una respuesta, el prestigioso filosofo Victor Gomez Pin se remonta a las florecientes ciudades marinas de Jonia (Mileto, Samos, Efeso), donde seis siglos antes de nuestra era se asentaron las bases sobre las que se erigio la filosofia. En este libro asistimos, asi, a la infancia de esta disciplina, una infancia afortunada en la que se generaron interrogantes que siguen plenamente vigentes en nuestros dias.

Nos hallamos aparentemente inmersos en un universo freudiano. La creación artística, la política, la publicidad, la reflexión filosófica actuales constituyen una permanente referencia a la correlación entre Edipo (muerte del padre, fusion con la madre) e Inconsciente.Y, no obstante, razones hay para estimar que toda esta agitacion contribuye sobre todo a velar aquello de que se trata. Los motivos que hicieron necesario recurrir a la hipotesis del inconsciente se hallan mas bien encubiertos. El inconsciente ha venido a ser un objeto de fe o un gadget ideologico. Por ello, el proposito de este trabajo es tanto exponer la hipotesis de Freud como justificarla: se trata de revivir las razones de Freud, en lugar de aceptarlas desde afuera. El autor estima que de nada serviria apoyarse en una interpretacion ya dada y menos hacer acto de fe en una escuela. Para adentrarse alli donde la conciencia cojea, carecemos por esencia de muletas.

El mito nos dice: se hallan sometidos al padre brutal; un día, sin embargo, lo matan y lo devoran. Ahora bien: el resultado de esta acción no es, paradójicamente, otro que la restauración de la prohibicion, bajo la forma infinitamente mas solida de la autolimitacion, de la interiorizacion de la ley, es decir, de la emergencia de la ley propiamente dicha, pues lo que separa la sumision de la leyes que esta se halla interiorizada por quien de ella es sujeto. El acto criminal y su correlativo arrepentimiento se encuentra -nos dice Freud- en el origen de la religion, de las organizaciones sociales, pero tambien -y sobre todo- de las restricciones morales: y el padre muerto adquirio un poder mucho mayor del que habia poseido en vida. Primacia del padre... muerto, o sea, ereccion de la ley como barrera que escinde lo natural de lo humano y que permite la interpretacion de lo primero a partir de lo segundo. Tal escision es el origen del mundo, si mundo ha de ser un concepto racional y no una representacion mitica. Comprometido por la repeticion transferencial de sus pacientes en el drama mediante el cual emergio el sujeto como fruto de la ley, Freud viene a ser participe, ademas de espectador, de la dialectica forjadora del mundo. Lo que a el se revela entonces es la articulacion del mundo en torno a un primer objeto: objeto irresolublemente perdido pero encubierto bajo forma de objeto presente y ahi buscado. Impasse existencial, cuya ilustracion paradigmatica es la figura -por Freud analizada- de la melancolia.

La ciencia contemporánea parece haber borrado las fronteras tradicionales entre la humanidad y la animalidad, entre la naturaleza y la cultura. Además, prolifera en los últimos tiempos una corriente de pensamiento politicamente correcto que, bajo la pretendida defensa a ultranza de los derechos de los animales, encubre un grave desprecio por la singularidad humana y niega su valor intrinseco, su estatuto especial, su dignidad. Ante esta situacion, urge el replanteamiento de ciertas cuestiones esenciales:¿Existe algun rasgo que diferencie cualitativamente a los seres humanos de los demas animales, o somos una especie natural mas, determinable por el conocimiento cientifico?¿Se puede hablar realmente de una naturaleza humana? ¿Y como ha de ser caracterizada esta? ¿Es valida la secuencia moral porque racional porque dotado de lenguaje?¿Es el lenguaje una capacidad innata del hombre, como defiende Noam Chomsky, o un resultado del aprendizaje, de la experiencia, de la socializacion? ¿Que distingue al lenguaje humano de la comunicacion animal?¿Debemos reivindicar, con Kant, la irreductible dignidad del ser humano como fin existente, como inteligencia, como sujeto prioritario de derechos y merecedor incondicionado de respeto? ¿O ha de ser ampliada esa caracterizacion a los demas seres vivos?Victor Gomez Pin, catedratico de Filosofia de la Universidad Autonoma de Barcelona, reflexiona en Un animal singular sobre todos estos problemas filosoficos de primera magnitud, aporta los datos tecnicos imprescindibles para su comprension y consigue, finalmente, desenmascarar las ambiguedades, contradicciones y aporias contenidas en el pensamiento de los llamados animalistas.